Fadel Soliman

Camping with with Fadel Soliman
Summer Camps 2026 - Türkiye* 🇹🇷 🏕️

Stop looking for answers in the wrong places. The journey inward begins now.
Take part in this life changing experience
Two unique summer camps, where you will learn how to speak to non Muslims on Islam, refute any misconception and answer any difficult question spiritually and convincingly.
Alongside education there will be a lot of fun activities, interactive workshops, sports, group activities, trips, campfire nights, and the chance to meet Muslim youth from different countries.

✨ *Art of Da’wah Camp*
📅 June 30 – July 9, 2026
*Trainers:*
Imam Fadel Soliman & Imam Abdul Rahim Mc Carthy
*You’ll learn:*
Presentation & public speaking skills
How to present Islam to non Muslims
How to answer General questions and refute misconceptions about Islam

✨ *Strengthening Faith Camp*
📅 July 13 – July 22, 2026
*Trainers:*
Imam Fadel Soliman & Imam Hamza Tzortzis
*You’ll learn how to prove:*
The existence of God
The legitimacy of the Qur’an and the Prophet Muhammad ﷺ

🏕 *Book Both Camps Together*
A special discounted rate is available for participants who wish to join both camps.
Accommodation during the period between the two camps is also available, including supervision and a light program.

🎁 *More Discount Opportunities*
Discounts are also available for returning participants, siblings, and groups.
Only one discount can be applied, and each participant will receive the best discount available.

👥 *For boys & girls* (ages 13–22)
⛔ Seperate accommodation for Boys and Girls

📍 *Location:* Istanbul / Yalova / Söğüt – Türkiye

💰 *Camp Fee:* €2250 per camp
🔥 *Early Bird Discount:* €1800 (20% Discount) Valid until the end of April

📲 *For registration and details via WhatsApp:*
+90 54 555 333 99

تابع البعض الحديث القصير الذي دار على منصة إكس بعد تعليق د. جوهر داود على بوست لي أدعو فيه الناس لمتابعة سلسلة ”تدبر فرش القراءات حيث قال : اختلاف القراء ليس داخلا في معنى الأحرف السبعة كما يقول ابن جرير الطبري في مقدمة تفسيره، وهو محقٌّ في ذلك ومصيب. وهذاالاختلاف فعلًا من اجتهاد القراء وليس من الوحي في شيء، إذِ القرآنُ لا اختلاف فيه، بل إنّ الاختلاف منفيٌّ عنه صراحةً، بنص الوحي.
# وفي نقاش دار بينه و بين أحد المتابعين على نفس سلسلة التعليقات قال الدكتور:
لا يمكن أن يكون مالِك ومَلِك من أثر اللهجات. فهما كلمتان مختلفتان في البناء وفي الدلالة. والقراءة الصحيحة هي مَلِك، لمنع اضطراب المعنى إذِ المالك غير الملِك، ولمنع التصدع في العمارة القرآنية، إذْ لا تقع مادة "ملك" في القرآن مقترنةً باليوم إلا وهي "مُلْك"، ولا يمكن أن تشِذَّ الفاتحة من هذا القانون العام. ثم إن اليوم ظرفٌ زمانيٌّ يقع المُلك فيه ولا يكون هو مادةً يقع عليه الُملك.

لو قال هذا الكلام بشر لكان مضطربًا، فما ظنك بكلام الله؟ لو كان هذا من أثر اللهجات لأغنى أحدهما عن الآخر. يقولون في السودان دايِرْ، وفي الخليج أبغي، وفي مصر عايز، وفي الشام بدّي، فكل كلمة تغنى عن الأخرى، على خلاف مالك وملِك، اللَّذَيْن لا يقوم أحدهما مقام الآخر. فالقول بزيادة الفائدة من اختراع المتأخرين للتوفيق بين المتناقضات كفعلهم في سائر ما اختلف فيه القراء اتباعًا لآرائهم ومذاهبهم، وأحيانًا لأهوائهم

# فسألته : طيب ولو قبلنا كلامك هذا يا دكتور فما هي القراءة الصحيحة التي تقرها إذن ؟

# فقال: القراءة الصحيحة موزعة في جميع القراءات، وليس ثَمَّة قراءةٌ واحدةٌ -ناهيك عن رواية واحدة- تستأثر بالقراءة الصحيحة، وهو رأيٌ توصلت إليه بالبحث، ثم وجدته عند أبي شامة المقدسي المتوفى٦٦٥ في كتابه المعروف "المرشد الوجيز." لكن استخراج القراءة الصحيحة من هذا الركام الهائل من الاختلاف -أعني في الفرش- يحتاج إلى جهد جبار. وعسى أن يأتي ذلك اليوم قريبًا.

# فسألته: دكتور حضرتك تقول أن هذا الرأي وجدته عند أبي شامة المقدسي و قد راجعت الكتاب مرة أخرى فلم أجد هذا المعنى

# فقال: هذا نص كلام أبي شامة في المرشد الوجيز، ص١٧٣
”واعلم أن القراءات الصحيحة المعتبرة المجمع عليها، قد انتهت إلى السبعة القراء المقدم ذكرهم، واشتهر نقلها عنهم لتصديهم لذلك وإجماع الناس عليهم، فاشتهروا بها كما اشتهر في كل علم من الحديث والفقه والعربية أئمة اقتدي بهم وعول فيها عليهم.

ونحن فإن قلنا: إن القراءات الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت، فلسنا ممن يقول: إن جميع ما روي عنهم يكون بهذه الصفة، بل قد روي عنهم ما يطلق عليه أنه ضعيف وشاذ بخروجه عن الضابط المذكور باختلال بعض الأركان الثلاثة، ولهذا ترى كتب المصنفين في القراءات السبع مختلفة في ذلك، ففي بعضها ذكر ما سقط في غيرها، والصحيح بالاعتبار الذي ذكرناه موجود في جميعها إن شاء الله تعالى.“ انتهى كلامه.

وموضع الشاهد هاهنا قولُه: ”والصحيح بالاعتبار الذي ذكرناه موجود في جميعها إن شاء الله تعالى“

ثم لاحِظْ أنه يعتقد أن القراءات الصحيحة المعتبرة المجمع عليها قد انتهت إلى السبعة القراء المقدم ذكرهم. وهذه الاعتقاد مهم، ويشاركه فيه أعلام الأمة من العلماء كالقاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي الفتح عثمان بن جني، والقاضي أبي بكر بن العربي، ومكي بن أبي طالب القيسي، وغيرهم. بل إنّ العلماء لم يتناولوا بالبحث والدراسة والتوثيق والنظم غير القراءات السبع لخمسة قرون منذ عصر ابن مجاهد (ت: ٣٢٤ هـ) حتى جاء ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ) وأضاف ثلاث قراءات متممة للعشر كما هو معلوم.
ولاحظْ أيضًا أن أبا شامة يقول بصريح العبارة إن القراءت السبع نفسها فيها ما يُطلق أنه شاذٌّ وضعيف، ناسفًا بذلك عقيدة تواتر تلك القراءات جميعها.

وقد أرسلت له في صندوق الرسائل الخاصة رقم تليفوني كي نتناقش فيما بيننا و لكنه لم يرد فغالبا لم يرى رسالتي ولا أقول أنه تجاهلها عن عمد لكن عندما تصل الأمور لهذا الحد فمن المصلحة أن أرد على هذا الكلام الخطير.
وأبدأ بملخص بسيط وتعريف بعلاقة أبي شامة بعلم القراءات
فأول من سبع السبعة هو ابن مجاهد أحمد بن موسى بن العباس المولود في ٢٤٥ هجرية في كتابه كتاب السبعة في القراءات.
ومن وقته كانت القراءات المعترف بها سبعة لكن أبو شامة المقدسي-المولود في ٥٩٩ هجرية-وغيره كانوا يطالبون بفتح الباب أمام قراءات أخرى مستوفاة لشروط القراءة الصحيحة.
أي أن ذلك كان بعد ٣٥٠ سنة و ظل الأمر كذلك إلى أن فتح ﷲ على علماء القرآن فأقروا ثلاث قراءات أخرى مستوفاة لشروط القراءة الصحيحة ودون ذلك الإمام ابن الجزري مؤلف طيبة النشر والمولود في ٧٥١ هجرية.
وقد تعمدت كتابة السنة التي ولد فيها كل إمام من الأئمة الثلاثة حتي نرى أن عمل أبي شامة المقدسي لم يكن هدما للسبعة فتح الطريق لاعتبار قراءات جديدة حتى اكتملت القراءات عشر قراءات لأن حفظ القرآن لا ينحصر في سبعة رجال بل هو منوط بأركان القبول الثلاثة و هي صحة السند و موافقة الرسم العثماني و موافقة اللغة العربية بوجه من الوجوه.
و المشكلة في رأيي تكمن في عدم كلام أبي شامة فهو لم يقل أن القراءت السبع نفسها فيها ما يُطلق أنه شاذٌّ وضعيف، ناسفًا بذلك عقيدة تواتر تلك القراءات جميعها كما ذكر د. جوهر
بل المشكلة نكمن في الطرق، فليست كل الطرق التي تروى عن السبعة صحيحة.
مثلا أنا قرأت رواية ورش عن الإمام نافع من طريق الأزرق أي الإمام أبو يعقوب الأزرق و مصدرها حرز الأماني أو شرح الشاطبية.
بينما قرأ غيري رواية ورش عن الإمام نافع من طريق الأصبهاني ومصدرها طيبة النشر
أبو شامة المقدسي لا يعترض على هذه الطرق بل علي طرق أخرى شاذة رويت عن ورش عن نافع.
مثلا: طريق أبي الأشعث (أحمد بن المقدام) الذي رُوي عنه وجوه في الهمز والمدود تخالف المشهور عن ورش واعتبرت شاذة.
هذه قراءة تنسب للإمام نافع لكنها شاذة و ليس معنى ذلك أن قراءة الإمام نافع شاذة .
طريق المحاربي (عبد الرحمن بن محمد) الذي كانت له انفرادات في الإمالات والفتح عُدت من الوجوه المهجورة أو الشاذة. هذه قراءة تنسب للإمام نافع لكنها شاذة و ليس معنى ذلك أن قراءة الإمام نافع شاذة.
هناك أيضا طريق عبد الصمد بن عبد الوارث الذي رُويت عنه أوجه في الهمزات مثل عدم الإبدال في مواضع معينة خالف فيها جمهور أصحاب ورش .
هذه القراءة أيضا تنسب للإمام نافع لكنها شاذة و ليس معنى ذلك أن قراءة الإمام نافع شاذة، هذا هو ما يقصده الإمام أبي شامة المقدسي
أحد القراء السبعة هو الإمام أبوعمرو بن العلاء براوييه السوسي والدوري
ولهما عشرات الطرق ليست كلها صحيحة فالصحيح المشهور منها طريق أبي الزعراء للدوري و طريق ابن جمهور للسوسي و كلاهما من طريق الشاطبية.
هذه هي الطرق المعتبرة التي لم يعترض عليها أبو شامة بل قال أن الإيمان بها واجب ، لكن عندما نسمع قارئا يقرأ في سورة الكهف ”وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالحة غَصْبًا“ و هذه قراءة أبي عمرو من طريق هارون بن موسى الأعور فعلينا أن ننكرها و لكن ليس معنى ذلك أن قراءة الإمام أبي عمرو شاذة بل إن هذا هو ما يعنيه الإمام أبو شامة بأن ليس كل ما يروى عن الأئمة السبعة صحيحا و لا متواترا و دليل كلامي في الصورة التي صورتها لكلامه في الكتاب نفسه الذي ذكره د. جوهر صفحة ١٧٧ لكنه يبدو أنه أساء فهمه و أرجو أن أكون قد وضحت مقصده.
أرجو من د. جوهر أن يراجع نفسه لأن مآلات كلامه خطيرة و قد تصيب بعض الناس بالشكوك في كلام ربهم و هو بالتأكيد لا يريد ذلك مع علمي بصعوبة الاعتراف بذلك لأن هذا معناه مراجعة كل ما قاله بخصوص أن القراءة الصحيحة موزعة في القراءات العشر و أن استخراجها من هذا الركام الهائل يحتاج لجهد جبار. لكن الحق أحق أن يتبع والتوقف على الحق خير من التمادي في الباطل.
أسأل ﷲ لي ولأخي الهداية و التوفيق و السداد.

البث المباشر بإذن ﷲ الساعة
5:30 مساء بتوقيت #القاهرة
6:30 مساء بتوقيت #مكةـالمكرمة و
https://www.youtube.com/live/7le22_M6B6I

عرض خاص من دار المذهب في مصر بمناسبة رمضان؛ كتب التدبر الأربعة ب٨٠٠ جم شاملة الشحن داخل مصر.
اتصل الان بدار المذهب واسأل عن السعر خارج مصر

00201115550072
00201551610702

تدبر النساء في ٦١ ليلة من ليالي حظر التجول

تدبر مريم في ١٠ ليال من ليالي حظر التجول

تدبر الكهف في ١٥ ليلة من ليالي حظر التجول

تدبر النور في ١٦ ليلة من ليالي حظر التجول

‏من الغد بإذن ﷲ نتدبر معا "تنوع فرش القراءات العشر المتواترة" كل ليلة في رمضان
‏الساعة ٩ مساء بتوقيت ⁧‫ #القاهرة‬⁩
‏الساعة ١٠ مساء بتوقيت ⁧‫ ‬⁩ ⁧‫ ‬⁩
‏موضوع لم يأخذ حقه رغم أنه معجزة ⁧‫ #القرآن‬⁩ البيانية الكبرى

بسبب مبيعات كتاب تدبر سورة النساء في معرض #الكويت طلب مني الناشر طباعة كتاب سورة #مريم
ثم بسبب مبيعاته في معرض #ألمانيا طلب مني طباعة كتاب سورة #الكهف
ثم بسبب مبيعاته في معرض #الجزائر طلب مني طباعة كتاب سورة #النور
ثم بسبب مبيعاته في معرض #القاهرة طلب مني طباعة سورة #يوسف
فهل يكون سببا في طباعة تدبر باقي سور القرآن جميعها؟
اقتنوا كتب التدبر و هادوا بعضكم بعضا بها كي نحول مقاطع #حظرـالتجول كلها إلى كتب إن شاء ﷲ
أنا في الطريق لدمشق الحبيبة لأراكم في المعرض بإذن ﷲ