Positive Youth Development

منهج التطور – الإنتخاب الجنسي

الإنتخاب الجنسي هو "حالة خاصة" من الإنتخاب الطبيعي. ويعمل الإنتخاب الجنسي على قدرة الكائن الحي في الحصول على شريكٍ (غالباً بأيّ وسيلةٍ ضروريةٍ) أو التزاوج معه بنجاحٍ.
يجعل الإنتخاب العديد من الكائنات الحية تبذل أقصى جُهدها لممارسة الجنس: فالطاووس يحافظ على ذيولٍ منمقةٍ، فيل البحر يقاتل من أجل المناطق، ذبابة الفاكهة تؤدي الرقصات، وبعض الأنواع تقدم هداياً مقنِعةً. ففي كل حال، من هي تلك الأنثى لصرصار المورون القادرة على أن تقاوم هديةً من صُرّةٍ من الحيوانات المنوية؟ ويقوم ذكر العنكبوت الأحمر الظهر ببذل جهدٍ أكثر تطرفاً عبر إلقاء نفسه حرفياً بين فكي الموت من أجل أن يتزاوج بنجاحٍ.

غالباً ما يكون الإنتخاب الجنسي قوياً بما فيه الكفاية لإنتاج ميزاتٍ تكون ضارةً لبقاء الفرد. فعلى سبيل المثال: من المحتمل أن يجذب ريش الذيل والزعانف الغريبة والملونة الحيوانات المفترسة في نفس الوقت التي تجذب فيه الأعضاء المهتمين من الجنس الآخر.
يتضح سبب القوة الكبيرة للإنتخاب الجنسي عندما تأخذ بعين الإعتبار ما يحدث لموروثات فردٍ يعيش لعمرٍ مديدٍ ولكنه لم يتزاوج مطلقاً: فعدم وجود نسلٍ يعني عدم وجود موروثاتٍ في الجيل التالي، ما يعني أن كل هذه الموروثات للعيش لعمرٍ مديد لم تُمرّر إلى أيّ أحد! إن لياقة ذلك الفرد هي صفر.

الإنتخاب هو طريقٌ ذو إتجاهين:
يعمل الإنتخاب الجنسي عادةً في إتجاهين، على الرغم من أننا نرى في بعض الحالات إنعكاساً لدور الجنس:
• منافسة الذكر: يتنافس الذكور على الوصول إلى الإناث، على مقدار الوقت المَمْضيّ في التزاوج مع الإناث وحتى على هوية من ستقوم حيواناته المنوية بتخصيب بويضاتها. فعلى سبيل المثال، يقوم ذكر الرعاش الصغير بغسل الحيوانات المنوية المنافسة من الجهاز التناسلي للأنثى عند التزاوج.
• إختيار الأنثى: تختار الإنثى الذكر الذي تريد أن تتزاوج معه، مدة التزاوج، وحتى أية حيواناتٍ منويةٍ ستخصب بويضاتها. وتستطيع بعض الإناث أن تخرج الحيوانات المنوية من شريكٍ غير مرغوبٍ به.

منقول

الأنتروبولوجيا... العلم الوحيد الذي يُعنى بالإنسان من كل النواحي.

علم الإنسان أو الأنتروبولوجيا، كلمة من أصل يوناني حيث "Anthropos" تعني إنسان، و"Logos" تعني علم. فيكون هذا العلم مختصاً بدراسة الإنسان.

يتفرع علم الإنسان إلى كل من:
• علم الإنسان الحيوي (الطبيعي) الذي يدرس تطور الإنسان بيولوجياً.
• علم الإنسان الإجتماعي الذي يدرس تصرفات البشر المعاصرين.
• علم الإنسان الثقافي (الحضاري) الذي يدرس بناء الثقافات البشرية وأداءها وظائفها في كل زمان ومكان.
• علم الإنسان اللغوي الذي يدرس تأثير اللغة على الحياة الإجتماعية.

وهكذا، يُعرَّف علم الإنسان العام بأنه:
• علم الإنسان الفرد وأعماله وسلوكه.
• علم الإنسان الجماعي وسلوكه وإنتاجه.
• علم الإنسان الكائن الطبيعي الإجتماعي الحضاري.
• علم الحضارات والمجتمعات البشرية.
وهو ما يعني

• علم الإنسان الحيوي (الطبيعي)
يرتبط هذا القسم بالعلوم الطبيعية وخاصة علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء "Physiology"، وعلم الحياة "Biology". وينتمي هذا القسم إلى مجال العلوم الطبيعية، وأهم تخصصاته علم العظام "Osteology"، وعلم البناء الإنساني "Human Morphology"، ومقاييس جسم الإنسان "Anthropometry"، ودراسة مقاييس الأجسام الحية "Biometrics"، وعلم الجراحة الإنساني "Human Surgery". ويُدرّس هذا القسم في كليات الطب والعلوم ومعظم المتخصصين فيه من الأطباء وعلماء الحياة، ولكنه يدرّس أيضاً في كليات العلوم الإجتماعية في أقسام الأنثروبولوجيا.

وتتناول الأنثروبولوجيا الطبيعية دراسة ظهور الإنسان على الأرض كسلالةٍ متميزة، واكتسابه صفات خاصة كالسير منتصباً، والقدرة على استعمال اليدين، والقدرة على الكلام، وكبر الدماغ، ثم تدرس تطوره حياتياً، وانتشاره على الأرض، وتدرس السلالات البشرية القديمة وصفاتها، والعناصر البشرية المُعاصرة وصفاتها وأوصافها الجسمّية المختلفة، وتوزيع تلك العناصر على قارات الأرض، وتضع مقاييس وضوابط لتلك العناصر، كطول القامة، وشكل الجمجمة، ولون الشعر وكثافته، ولون العين وأشكالها، ولون البشرة، وأشكال الأنوف. وتدرس الوراثة، وانتقال ميزات الجنس البشري من جيلٍ لآخر.

• علم الإنسان الإجتماعي
تتركز الدراسات فيها على المجتمعات البدائية. ومنذ الحرب العالمية الثانية أخذت تدرس المجتمعات الريفية والحضرية في الدول النامية والمتقدمة. فتدرس البناء الإجتماعي والعلاقات الإجتماعية والنظم الإجتماعية مثل العائلة، والفخذ، والعشيرة، والقرابة، والزواج، والطبقات، والطوائف الإجتماعية، والنظم الإقتصادية، كالإنتاج، والتوزيع، والإستهلاك، والمقايضة، والنقود، والنظم السياسية، كالقوانين، والعقوبات، والسلطة والحكومة، والنظم العقائدية، كالسحر والدين. كما تدرس النسق الإيكولوجي.

يهتم فرع علم الإنسان الاجتماعي بتحليل البناء الإجتماعي للمجتمعات الإنسانية وخاصة المجتمعات البدائية التي يظهر فيها بوضوح تكامل ووحدة البناء الإجتماعي، وهكذا يتركز اهتمام هذا الفرع بالقطاع الإجتماعي للحضارة، ويتميز بالدراسة العميقة التفصيلية للبناء الإجتماعي وتوضيح الترابط والتأثير المتبادل بين النظم الإجتماعية، وأساسها أن النظم الإجتماعية في مجتمع ما، هي نسيج متشابك العناصر، يؤثر كل عنصر في العناصر الأخرى، وتعمل تلك العناصر على خلق وحدة إجتماعية تسمح للمجتمع بالإستمرار والبقاء، ولا يهتم علم الإنسان الإجتماعي المعاصر بتأريخ النظم الإجتماعية، لأن تاريخ النظام الإجتماعي لا يفسر طبيعته، وإنما تفسَّر تلك الطبيعة عن طريق تحديد وظيفة النظام الإجتماعي الواحد في البناء الإجتماعي للمجتمع.

• علم الإنسان الثقافي (الحضاري)
وتدرس مخترعات الشعوب البدائية، وأدواتها، وأجهزتها، وأسلحتها، وطرز المساكن، وأنواع الألبسة، ووسائل الزينة، والفنون، والآداب، والقصص، والخرافات... أي كافة إنتاج الشعب البدائي المادي والروحي. كما تركز على الإتصال الحضاري بين الشعب ومن يتصل به من الشعوب، وما يقتبسه منهم، والتطور الحضاري، والتغير الإجتماعي. ومُنذ الحرب العالمية الثانية أخذت تدرس المجتمعات الريفية والحضرية في الدول المتقدمة والنامية.

• علم الإنسان اللغوي
هو دراسة متعددة التخصصات حول كيفية تأثير اللغة على الحياة الإجتماعية. هو فرع من فروع الأنتروبولوجيا الذي جاء من محاولة لتوثيق اللغات المهددة بالإنقراض وقد توسعت خلال المائة عام السابقة لتشمل تقريباً أي جانب خاص بتركيب اللغة واستخدامها.
توضح الأنثروبولوجيا اللغوية كيف أن اللغة تمثل التواصل، وتشكل الهوية الإجتماعية والمشاركة في مجموعة، وتنظم معتقدات وإيدلوجيات ثقافية على نطاق واسع، وتنمي التمثيل الثقافي للعالم الطبيعي والإجتماعي.

تواصل الأنتروبولوجيا اللغوية المعاصرة دراسة اللغات وفق جميع النماذج الفكرية: توثيق اللغات، ودراسة اللغة عن طريق المضمون، ودراسة الهوية بالوسائل اللغوية. يُعد النموذج الفكري الثالث، وهو دراسة المسائل الأنتروبولوجية،

الأنتروبولوجيا التطبيقية

حين اتصل الأوروبيون عن طريق التجارة والتبشير والإستعمار بالشعوب المستعمَرة، نشأت الحاجة إلى فهم الشعوب البدائية بقدر ما تقتضيه مصلحة الأوروبيين في حكم الشعوب واستغلالها، وفي حالاتٍ نادرة جداً بقدر ما تقتضيه مساعدة تلك الشعوب وإعانتها على اللحاق بقافلة المدنية الحديثة. فنشأ فرعٌ جديد من الأنتروبولوجيا يدرس مشاكل الإتصال بتلك الشعوب البدائية ومعضلات إدارتها وتصريف شؤونها ووجوه تحسينها. ويُ
دعى هذا الفرع "الأنتروبولوجيا التطبيقية".

وقد تطور هذا الفرع كثيراً، خاصة منذ الحرب العالمية الثانية، وتنوعت مجالاته بتطور أقسام الأنتروبولوجيا وفروعها، إذ إنه يمثل الجانب التطبيقي لهذه الأقسام والفروع، ولا يعد فرعاً مستقلاً عنها وإنما هو الأداة الرئيسة لتطبيق نتائج بحوث كل فروع الأنتروبولوجيا والتي تجد طموحاتها لخدمة الإنسان والمجتمع.

وقد شملت تطبيقاته مجالات كثيرة أهمها: التربية والتعليم، والتحضّر والسكان، والتنمية الإجتماعية والإقتصادية، خاصة تنمية المجتمعات المحلية، والمجالات الطبية والصحة العامة والنفسية، والإعلام، والإتصال، وبرامج الإذاعة والتلفزيون، والتأليف الروائي والمسرحي، والفن، ومجال الفلكلور (التراث الشعبي)، والمتاحف الإتنولوجية، إضافة إلى المجالات الصناعية والعسكرية والحرب النفسية، والسياسة ومشكلات الإدارة والحكم، والجريمة والسجون، وغيرها...

ومن تطور هذا القسم وازدياد البحوث فيه، ظهرت فروع حديثة للأنتروبولوجيا الحضارية والإجتماعية حيث اختص كل فرع

نشأة الأنتروبولوجيا وتاريخها

يمكننا أن نعتبر الأنتروبولوجيا علماً حديثاً يقرب عمره من قرن وربع تقريباً، كما نستطيع، بنفس الوقت، أن نعتبرها من أقدم علوم البشر. فالجامعات لم تبدأ بتدريس الأنتروبولوجيا إلا حديثاً جداً. فلقد عيّن أول أستاذ لها في جامعة أوكسفورد (السير إدوارد تايلور) عام ١٨٨٤، وفي جامعة ليفربول (السير جايمس فرايزر) عام ١٩٠٧. وعيّن أول أستاذ لها في جامعة كامبريدج عام ١٩٠٠، وفي جامعة لندن عام ١٩٠٨، وفي الجامعات الأميركية عام ١٨٨٦.

ولأن الأنتروبولوجيا تعنى بدراسة النظريات التي تتعلق بطبيعة المجتمعات البشرية، فإننا نستطيع أن نعتبرها، من جهة أخرى، من أقدم العلوم. إذ هي بدأت مع أقدم تأمّلات الإنسان حول تلك الموضوعات. فلقد قالوا مثلاً: إن المؤرّخ الإغريقي (هيرودوتس) "أبو الأنتروبولوجيا" كما هو أبو التاريخ، لأنه وصف لنا بإسهاب، التكوين الجسمي لأقوام قديمة كالسيثيين وقدماء المصريين وغيرهم من الشعوب القديمة، وصوّر أخلاقهم وعاداتهم. كما كتب المؤرخ الروماني (تاكيتس) دراسته المشهورة عن القبائل الجرمانية.
حتى البابليون قبل (هيرودوتس) بزمن طويل، جمعوا في متاحف خاصة بعض ما تركه السومريون من أدوات ومخلفات.

إننا نستطيع أن نعتبر القرن الثامن عشر نقطة بدء مناسبة للأنتروبولوجيا. نشهد بعدها ظهور العناصر المكونة لهذا العلم. فآراء (مونتسكيو) في كتابه الشهير (روح القوانين) عن المجتمع وأسسه وطبيعته، وكتابات (سان سيمون) وإدعاؤه وجود علم للمجتمع، وآراء (ديفيد هيوم) و(آدم سمث) ونظرتهما إلى المجتمعات باعتبارها تتكون من أنساق طبيعية، واعتقادهما بالتطور غير المحدود، وبوجود قوانين لذلك التطور... كل تلك التأملات والآراء حوَت بلا شك البذرات الصالحة والمكونات الأساسية التي نمت في القرن التاسع عشر، فكونت المدراس الأنتروبولوجيّة الكبيرة.

وبعد منتصف القرن التاسع عشر بدأت الكتب القديمة في الأنتروبولوجيا بالظهور في أوروبا وأميركا. وكان أبرز تلك الكتب كتاب (السير هنرى ماين) (القانون القديم) عام ١٨٦١، وكتاب (باخوفن) عن (حق الأم) عام ١٨٦١، وكتاب (فوستل دو كولانج) عن (المدينة القديمة) عام ١٨٦٤، وكتاب (ماكلينان) عن (الزواج البدائي) عام ١٨٦٥، وكتاب (السير إدوارد تايلور) المُسمى (أبحاث في التاريخ القديم للجنس البشري) عام ١٨٦٥ وكتابه الآخر عن (الحضارة البدائية) عام ١٨٧١، ومن ثم كتاب (لويس مورغان) عن (أنساق روابط الدم والمصاهرة في العائلة الإنسانية) عام ١٨٧١ وكتابه الآخر (المجتمع القديم) عام ١٨٧٧.

كما ظهرت بنفس الوقت مدرستان كبيرتان من مدراس هذا العلم، هما (مدرسة القانون المقارن) و(المدرسة التطورية). فأفاد أعلام مدرسة القانون المقارن الأنتروبولوجيا كثيراً حين انصرفوا إلى دراسة القانون المقارن. حيث اهتموا بصورة خاصة بالقانون القديم وقوانيين الشعوب البدائية. كما تأثر أعلام المدرسة التطورية بنظريات (لامارك) و(داروين) في التطور الحياتي. فأقاموا نظرياتهم في التطور الإجتماعي على نفس الأسس.

وفي مطلع القرن العشرين برزت في الأنتروبولوجيا أسماء ضخمة مثل (السير جايمس فرايزر)، و(إميل دوركايم)، و(رادكليف براون)، و(مالينوفسكي)... كما ظهرت مدارس أنتروبولوجية هامّة مثل (مدرسة الإنتشار الحضاري) و(المدرسة الوظيفية)؛ وكلاهما هاجمتا ودحضتا (المدرسة التطورية)، هذا إلى جانب (المدرسة البيئية)، وهي مدرسة قديمة مستمرة الوجود.

إننا نستطيع أن نعتبر نقطة البدء الحقيقية للأنتروبولوجيا الحديثة هي القرن العشرين، التي تمثلت بظهور أسماء ضخمة من عباقرة الأنتروبولوجيا، إضافة إلى مؤلفاتهم في ذلك الشأن؛ ناهيك عن المدارس الأنتروبولوجية المهمة التي ساعدت في نمو وتطوير هذا العلم.

1_ #طاليس : اب الفلسفة الاغريقية و مؤسس المذهب الطبيعى و قد ارجع نشأة الكون الى الماء

2_ #فيثاغورث : اول من استخدم كلمة فيلسوف و له نظريات فى الفلسفة و الرياضيات

3_ #سقراط : اول من طبق الفلسفة فى الحياة اليومية و تصدى للسفسطائين معتمدا على منهج التهكم و التوليد ، حوكم و قضى عليه بالاعدام لمعارضته للحكام

4_ #افلاطون : تلميذ سقراط و صاحب نظرية المثل التى ترى ان الخير اصل الوجود و صاحب اشهر كتاب فى السياسة عرفه التاريخ ( محاورة الجمهورية )

5_ #ارسطو : المعلم الاول كان تلميذا لأفلاطون و مؤسس علم المنطق و صاحب كتاب ( السياسة) ، امتد تأثيرة الى ما بعد عصر النهضة الأوروبية

6_ #هيرقليطس : عرف بالفيلسوف الباكى لأنه كان يبكى من حماقة الناس و صاحب مبدأ التغير الذى عبر عنه بأن الانسان لا ينزل النهر مرتين

7_ : اول من اثبت وجود اللانهائية حيث قسم الزمان و المكان الى مالانهاية ، كان متخصصا فى البحث فى المتناقضات

8_ #بارمنيدس : فيلسوف و شاعر يونانى طرح اهم و اعقد سؤال فى تاريخ الفلسفة " هل ثمة وجود ام عدم ؟ "

9_ #أبيقور : رأى ان غاية الفلسفة تحقيق السعادة من خلال الطمأنينة و السلام و التخلص من الخوف كما رأى ان العالم لانهانئ ابدى له بداية و ليس له نهاية

10 _ #ديمقريطس : عرف بالفيلسوف الضاحك لأنه كان يضحك من حماقة الناس وضع النظرية الفلسفية الذرية التى ترى ان الذرة غير قابلة للانقسام و ان الكون نشأة نتيجة حركة الذرة و ارتطامها و ارتدادها

#منقولة

"يختار و ينتقي ما قد يكون، أو لا يكون، ملائماً للتبني العقائدي"

"نحن لم نتغلب بعد على بعض المشاكل مثل الاستلاب أو الاغتراب أو التصحّر الروحي أو الرهبة من الموت. ينبغي العمل على هذه المشاكل. و لدينا مشكلة مع النسبوية الأخلاقية التي أخفقت سيادة الدين في حلّها.
لكني لا أعتقد أنه من الصحيح حقًا القول إننا نعيش حياة أقل تحضّراً من أسلافنا أولئك الذين تلمّسوا وجود سلطة دينية أصيلة اتسمت بالقوة.

لقد مر، فعلياً، أكثر من نصف قرن منذ أن كتب جورج أوريل أن مشكلة الحضارة ستكون هذه بالضبط. لقد تساءل، كيف سنغرس الأخلاق في أذهان غالبية الناس، كيف نلقِّنهم المبادئ الأخلاقية بغياب سلطة روحية تحظى بالاحترام و تتمتع بحضور متأصّل و تستحق التقدير؟ فمع هذا الانحدار لسلطة الدين، كيف سنعلِّمهم القيم و المبادئ الأخلاقية؟
هذا سؤال وجيه جدًا. لكن، سأتوقف لكي أشير أن جورج أورويل نفسه، الملحد باقتناع تام مشوب باحترام بالغ و متجذّر للطقوس الدينية و الكتاب المقدس و التقاليد، حقق تماماً رمية صائبة، بعيشه حياته الخاصة و تطوير موهبته في الكتابة، و في إظهار كيف يمكن، في الواقع، سلوك وجود أخلاقي دون الحاجة إلى سند ماورائي أو توسّل قوى غيبية. و هذا قد يكون اختياراً لمثال مناسب لحجتي إلى حد كبير.
في واقع الأمر، إذا نظرنا فقط إلى مجتمعنا الخاص، ماذا نجد حقاً؟ لقد كنت مهتمًا جداً بمعرفة النتائج الأخيرة التي توصّل إليها مُضيفونا اليوم [منتدى بيو حول الدين و الحياة العامة] حول مدى معرفة الأمريكان حقاً بدينهم الخاص – كم هم قلة من الكاثوليك الذين يعرفون حقاً ما يعنيه سر القربان المقدس، على سبيل المثال، و كم هم قلة من البروتستانت الذين يعرفون من هو مارتن لوثر، و كم هم قلة قليلة – و قد تفاجأت كثيراً – من اليهود الذين يعرفون أن موسى بن ميمون كان واحداً منهم–يهودي، و هلم جراً.

لكن، لم يكن ينبغي أن أتفاجأ، لا أعتقد ذلك. قال توماس جيفرسون ما اعتدت أن أفكّر فيه كرسالة مشؤومة لا تنبؤية – أعتقد أنها كانت موجهة إلى ابن أخيه بيتر كار – أن ليس هناك من أمريكي شاب مولود اليوم سوف يموت مُوحِّداً.
حسناً، ذلك هو أحد الأمور التي جانب فيها الصواب توماس جيفرسون. لكن إن تجولتم في المحلات الشعبية والمسارح الريفية، كما أنا أفعل كلما سنحت لي الفرصة، و كنتم مهتمين بالإيمان و المؤمنين، ستجدون أن هناك نوعاً من الإنسانية الأخلاقية ذات المحتوى الروحي المبهم شائعاً إلى مدى واسع للغاية. و بوسعي أن أنتقي عشرة أشخاص من الأشد كاثوليكية و أسألهم عن الفرق بين مفهومي الحبل بلا دنس و الولادة البتولية.
ثمة أناس يجمعون بين شكل من الإنجيليكانية و آخر من البوذية – و هو ليس بالأمر اللاشائع – أو الهندوسية. و أود القول إن المواطنين اليهود الأمريكان هم في غالبيتهم مابعد دينيون عملياً. لقد تجاوزوا، و أفضِّل قول هذا، فكرهم التوحيدي صوب إنسانية أخلاقية. و بالتأكيد في حركة الإصلاح، و إلى درجة كبيرة التجّمعات المحافظة، و هذا هو الحال بالفعل، و الكل يعرف أنه غير ديني و لكن، إذا جاز التعبير، مسائل أخلاقية تدعوها الطائفة الكاثوليكية الأمريكية ذاتها كافيتيريا كاثوليكية، أو بحسب الطبق المقدَّم. بعبارة أخرى، يختار و ينتقي ما قد يكون، أو لا يكون، ملائماً للتبنّي العقائدي."

من ندوة كريستوفر هيتشنز في منتدى بيو حول الدين و الحياة العامة The Pew Forum on Religion & Public Life

#الوجودية

People behave like humans when their animal interests are not threatened. (Arkady Davidovich)

South Sudan Sociology School is space to focused on South Sudan problems and other topics in deffrent discuss issues facing South Sudan communities, from different side and sharing stories, networking, creative thinking in sociology ,education,coming out with idea in academy way ..

All this in coming days with South Sudan Sociology School .

Be close enjoy logical thinking..

South Sudan Sociology School is academy platform concerned with the development of concepts that rules South Sudanese society through the sociology study, Focus on creative thinking , logical .
Its help supply the South Sudanese communties knowledge, to empower the individual ,and to promote freedom of thinking .