Pokrov Riga

27 СЕНТЯБРЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ
27 сентября Православная Церковь празднует Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. В этот день православные христиане вспоминают два события. Как говорит Священное Предание, Крест был найден в 326 году в Иерусалиме. Произошло это около горы Голгофы, где был распят Спаситель. И второе событие — возвращение Животворящего Креста из Персии, где он находился в плену. В VII веке его вернул в Иерусалим греческий император Ираклий. Оба события объединяет в названии праздника то, что обретенный Крест перед народом воздвигали, то есть поднимали.
Праздник Воздвижения, посвященный Кресту Христову, выражает литургический (богослужебный) аспект почитания христианами Голгофского Креста как орудия спасения человечества. Название указывает на торжественное поднятие Креста вверх («воздвижение») после обнаружения его в земле. Это единственный двунадесятый праздник (т. е. один из двенадцати величайших праздников годового цикла), исторической основой которого явились не только новозаветные события, но и более поздние – из области церковной истории. Двунадесятые праздники догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Крестовоздвижение — Господский праздник.
Рождение Богоматери, праздновавшееся шестью днями ранее, – преддверие тайны воплощения Бога на земле, а Крест возвещает о Его будущей жертве. Поэтому праздник Креста тоже стоит в начале церковного года (14/27 сентября). У этого праздника есть один день предпразднства и семь дней попразднства. Отдание праздника — 4 октября.

13 сентября Церковь празднует ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО ПОЯСА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

Пояс Пресвятой Богородицы — одна из величайших христианских святынь, принадлежавшая Божией Матери при Её земной жизни. Согласно Церковному Преданию, Пояс был соткан из верблюжьей шерсти Самой Девой Марией.

По преданию, после успения (смерти) Божией Матери он был передан Самой Пречистой апостолу Фоме. Случилось это так. Накануне Успения Богородицы все апостолы, кроме Фомы, были чудесным образом перенесены из мест их проповеди в Иерусалим, чтобы они попрощались с Божией Матерью. Апостол Фома пришёл лишь на третий день после Её погребения. Чтобы он мог хотя бы взглянуть на тело Пречистой, от входа в погребальную пещеру отвалили камень, но тела Богородицы внутри не оказалось. В тот же день Она явилась апостолам, сказав им: «Радуйтесь! Ибо Я с вами во все дни». Ученики поняли, что Пречистая была воскрешена Господом и с телом вознесена на Небо. Перед этим чудом Богородица явилась апостолу Фоме и бросила ему с Небес Свой пояс.

Несколько веков Пояс преемственно хранили в Иерусалиме благочестивые христиане.

Согласно наиболее распространённой версии, во время правления императора Аркадия (395–408) святыню перевезли в Константинополь и положили в Халкопратийской церкви.

Приблизительно в 888 году произошло чудесное исцеление от Пояса Богоматери супруги императора Льва Мудрого — Зои, страдавшей от нечистого духа. После усердных молитв её родных царице было видение, что она исцелится, если на неё будет возложен Пояс Пречистой. Император попросил патриарха, и тот, сняв печать, открыл ковчег, в котором хранилась святыня. Пояс оказался абсолютно не тронут временем. Когда патриарх возложил Пояс на больную императрицу, она мгновенно стала здорова. После этого был отслужен торжественный благодарственный молебен Господу и Его Пречистой Матери. Царица Зоя вышила Пояс золотыми нитями, и реликвию вновь вложили в ковчег.

Тогда и был установлен праздник Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы — в память о происшедшем чуде и двукратном положении святыни.

В X веке Пояс Богородицы был разделён на части, которые со временем оказались в Грузии (Влахернская церковь г. Зугдиди), на Афоне (Ватопедский монастырь) и в Германии (Трирский монастырь).

ГРУЗИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ.

Ден Памяти : 22/4 сентября.

С Праздником!

Когда в 1622 году персидский шах Аббас покорил Грузию, многие христианские святыни были похищены, отвезены в Персию и проданы находившимся в то время в этой стране русским купцам. Так Грузинская икона Божией Матери, украшенная серебром и золотом, попала к некоему купцу Стефану, который хранил ее с глубоким почитанием и благоговением. В это же время в Ярославле купец Георгий Лыткин, по торговым делам которого Стефан был в Персии, получил во сне откровение о святыне, приобретенной Стефаном, и повеление отослать ее в Черногорский монастырь Архангельской епархии, основанный в 1603 году. Когда в 1629 году Стефан возвратился на Родину и показал икону Георгию Лыткину, тот вспомнил о своем видении и отправился в Двинские пределы в Черногорскую обитель (названа она так потому, что была построена на гористом и мрачном месте, издавна именовавшемся Черной горой; впоследствии обитель была переименована в Красногорскую). Там икона и прославилась чудотворениями. В 1654 году во время моровой язвы икона была принесена в Москву, и молившиеся перед ней избегали смертоносной язвы.

Ныне икона пребывает в храме Живоначальной Троицы в Никитниках г. Москвы. Множество списков с Грузинской иконы Божией Матери, хранящиеся и хранившиеся ранее во многих храмах Москвы, храме святителя Мартина Исповедника ( Вознесения Господня) в Алексеевской новой слободе, Раифской Богородичной общежительной пустыни Казанской епархии, разрушенном в 1935 году храме в честь Грузинской иконы Пресвятой Богородицы в Санкт-Петербурге (при подворье Красногорского Богородицкого мужского монастыря Архангельской епархии), свидетельствуют о ее глубоком почитании.

В 1658 году по благословению Патриарха Никона было установлено ежегодное празднование Грузинской иконе Божией Матери. Служба была составлена в 1698 году смотрителем Московской типографии Феодором Поликарповым.

Празднование Ав. 22

НЕОЖИДАННО, ПОЧТИ СКАЗОЧНО И СИМВОЛИЧНО: РОССИЯ ОБРЕЛА МОЩИ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО

В августе 2026 года российское научное сообщество и Русская православная церковь получили известие, значение которого трудно переоценить: в ходе реставрационных работ в Архангельском соборе Московского Кремля были обретены мощи святого благоверного великого князя Дмитрия Донского.
Это историческое открытие могло и не состояться. Работы в Архангельском соборе затевались по сугубо технической причине — из-за проседания плит пола и угрозы разрушения надгробниц над захоронениями великих князей.
Для демонтажа плит строителям пришлось разобрать кирпичные надгробницы склепа у южной стены собора.
Именно тогда реставраторам открылись три цельных белокаменных саркофага, принадлежащих захоронениям святого Дмитрия Ивановича Донского, его отца — великого князя Ивана Ивановича Красного — и Угличского князя Дмитрия Ивановича Жилки.
Для хранителей музеев Московского Кремля это стало абсолютной неожиданностью. По имевшимся архивным данным и схемам размещения захоронений, в 1860-х годах саркофаги уже поднимались, но инженеры полагали, что саркофаг Дмитрия Донского находится непосредственно под саркофагом Ивана Красного. Теперь же специалисты увидели подлинную картину: крышка саркофага святого князя имела две поперечные трещины и грозила обрушением внутрь. Хранители музея получили благословение Святейшего Патриарха Кирилла на проведение противоаварийных реставрационных работ.
К ним были привлечены археологи и антропологи Института археологии Российской академии наук, в присутствии которых специалисты Межобластного научно-реставрационного художественного управления сняли крышку саркофага и склеили её, укрепив дополнительно металлическими стяжками. При этом учёным открылись останки в погребальном облачении.
Сотрудниками Института археологии Российской академии наук было проведено обследование, по итогам которого было констатировано, что останки представлены в полной комплектности, за исключением левой пяточной кости.
Кости не имеют следов посмертных повреждений, характеризуются хорошей сохранностью. Присутствуют участки сохранившихся мягких тканей тела в неперемещённом состоянии, сохранён полный анатомический порядок.
На основании визуального осмотра и документации ряда признаков был определён возраст мужчины в момент кончины — 35-45 лет. Отмечена крупная зажившая травма, полученная за несколько лет до смерти. След располагается на лобной кости, справа, ниже лобного бугра. Других травм при визуальном обследовании (без снятия погребальных одежд) обнаружено не было. Выявлены следы значительных физических нагрузок на мышцы рук и груди. Отмечены начальные стадии артроза коленного сустава, что также вызвано значительными физическими нагрузками. Реконструирована длина тела — чуть менее 180 см (175-177 см), что для Средневековья является значительным ростом. Следов ран, несовместимых с жизнью, не обнаружено. Все эти характеристики согласуются с письменными источниками и историческими свидетельствами о жизни и кончине великого князя.
Комплекс исторических сведений, археологический облик захоронения и результаты антропологического исследования подтвердили подлинность останков святого благоверного великого князя Дмитрия Ивановича Донского — князя-воина, скончавшегося своей смертью в возрасте 38 лет.
18 августа Патриарх Кирилл совершил молебен у саркофага князя, а несколько фрагментов мощей были переданы в ковчегах для поклонения верующих — в том числе в кафедральный соборный Храм Христа Спасителя.
Мощами (от слова «мощь», то есть «сила») в Древней Руси называли останки человека — скелет. Потому что мягкие ткани истлевают, а кости остаются в целости на протяжении столетий. В отношении Дмитрия Донского речь идёт о святых мощах. То есть это останки человека, который был прославлен в лике святых всей полнотой Русской православной церкви и принят для общецерковного почитания всем православным вселенским миром.

Князь Дмитрий Иванович, прозванный Донским, родился 12 октября 1350 года в Москве в семье князя Иоанна II Ивановича Красного— сына Ивана Калиты, впоследствии великого князя Московского и Владимирского и великой княгини Александры Ивановны.
Когда в 1359 году отец умер, Дмитрию было всего девять лет. Формально он стал московским князем, но фактическое управление оказалось в руках боярской верхушки и митрополита Алексия — одного из наиболее влиятельных церковных и политических деятелей той эпохи, ставшего наставником юного князя.

Дмитрию досталась Русь раздробленная, окружённая сильными соперниками и по-прежнему зависимая от Орды.

В середине XIV века Северо-Восточная Русь представляла собой сложную систему княжеств, среди которых за первенство соперничали Москва, Тверь и Суздальско-Нижегородская земля. Высшим считался титул великого князя Владимирского, но право на него по-прежнему подтверждалось ханским ярлыком.
В самой Золотой Орде тем временем начался период тяжёлой смуты, позднее получивший название Великой замятни: ханы сменяли друг друга с невероятной быстротой, отдельные группировки боролись за власть, и русские князья пытались использовать эту борьбу в собственных интересах.

За великое княжение Владимирское Дмитрию пришлось бороться буквально с детства. Уже одиннадцатилетним мальчиком он ездил в Орду. Москва несколько раз получала и теряла ярлык, пока в начале 1363 года Дмитрий окончательно не утвердился во Владимире.

Одного ханского признания, однако, было недостаточно. Нужно было заставить признать своё первенство соседних русских князей.
Постепенно Москва усиливала своё влияние. В 1365 году бывший соперник Дмитрия, суздальско-нижегородский князь Дмитрий Константинович, отказался от претензий на великое княжение, а в январе 1366 года политический союз был скреплён браком: Дмитрий Иванович женился на его дочери Евдокии Дмитриевне.
Этот союз оказался необычайно прочным. Евдокия стала единственной женой Дмитрия. У них родилось двенадцать детей — восемь сыновей и четыре дочери.

Одновременно росла и сама Москва.
После страшного Всесвятского пожара 1365 года, уничтожившего значительную часть города, Дмитрий начал строительство нового Кремля. В 1367 году деревянные укрепления стали заменять белокаменными. Именно тогда Москва получила тот образ «белокаменной», который позднее прочно вошёл в русскую историческую память.
Новые стены вскоре пришлось испытывать на прочность.

Главным русским соперником Москвы оставалась Тверь, опиравшаяся на поддержку великого князя литовского Ольгерда. В 1368 году литовские войска подошли к Москве. Сторожевой московский полк был разбит, окрестности города разорены, однако сам Кремль взять не удалось — белокаменные стены выдержали осаду.

Противостояние продолжалось несколько лет. В 1375 году вокруг Дмитрия сложилась необычайно широкая коалиция русских князей. После месячной осады Твери её князь Михаил Александрович был вынужден признать политическое старшинство Москвы и отказаться от притязаний на Владимир.

Но главным испытанием для Дмитрия стало столкновение с Ордой.
Фактическим хозяином её западной части в то время был темник Мамай. Рост московского влияния и всё более самостоятельное поведение Дмитрия не могли его не тревожить.
Первое крупное столкновение закончилось для Москвы победой. 11 августа 1378 года на реке Воже русские войска под командованием Дмитрия разбили ордынское войско мурзы Бегича. Это была важная психологическая победа: стало очевидно, что ордынскую армию можно не только встретить в поле, но и победить.
Но главным испытанием стало лето 1380 года. Темник Мамай двинул на Русь огромную объединённую рать, включавшую наёмников-генуэзцев и черкесов.
Дмитрий собирал силы в Коломне. К Москве присоединились дружины многих русских земель.

8 сентября 1380 года на Куликовом поле — в месте слияния Непрядвы и Дона — сошлись русские и ордынские полки.
Согласно преданию, перед битвой князя благословил преподобный Сергий Радонежский, отправивший с ним иноков Александра Пересвета и Родиона Ослябю.
Русское войско встало спиной к рекам Дон и Непрядва, чтобы исключить обход с флангов и бегство. Битва началась с традиционного боя богатырей — монаха Александра Пересвета и ордынского воина Челубея. Оба воина погибли, ударив друг друга копьями, но конь донёс Пересвета до русских рядов, что сочли хорошим знаком.
Мамай бросил конницу на Сторожевой и Передовой полки русских. Русские авангарды приняли на себя главный удар и почти полностью погибли, но задержали продвижение врага.
Дмитрий Иванович сражался в доспехах простого воина в гуще этого боя и был тяжело ранен. Ордынцы атаковали Большой полк в центре и Полк левой руки. Полк левой руки не выдержал натиска и начал отступать к реке Непрядве.
Возникла реальная опасность того, что ордынцы зайдут в тыл главным силам русских и полностью их окружат.
В дубраве неподалеку скрывался Засадный полк под командованием князя Владимира Андреевича (Серпуховского) и воеводы Дмитрия Боброка-Волынского.
Боброк сдерживал княжеский порыв до тех пор, пока ордынская конница не подставила под удар свой тыл и фланг. Внезапная и мощная контратака Засадного полка свежей конницей вызвала панику в рядах ордынцев.
Войско Мамая обратилось в бегство, русские преследовали его около 30 вёрст. Жесточайшая сеча завершилась полным разгромом ордынского войска. Именно за эту победу на Дону, которая возвысила Москву как центр объединения русских земель, князь вошёл в историю как Дмитрий Донской.
Однако было бы ошибкой представлять Куликовскую битву как мгновенное освобождение Руси от ордынской зависимости.
Всего через два года последовала катастрофа.
Мамай вскоре потерпел окончательное поражение от Тохтамыша, который восстановил единство Золотой Орды.
В 1382 году хан двинулся на Москву. Дмитрий отправился на север собирать войска. Москва осталась практически без великокняжеской армии. Город оборонялся, но Тохтамышу удалось взять его обманом. 26 августа 1382 года Москва была разорена и сожжена, множество жителей погибло или было уведено в плен. После этого Дмитрий был вынужден восстановить выплату дани Орде.
Куликовская победа не уничтожила ордынскую власть. Она не сделала Русь независимой в один день. Но она изменила представление русских княжеств о собственных силах — и, возможно, именно это оказалось важнее непосредственных политических последствий битвы.
Москва становилась центром, вокруг которого постепенно собирались земли Северо-Восточной Руси.
Последние годы жизни Дмитрия также не были спокойными. Продолжались конфликты с Рязанью и Новгородом, сложными оставались отношения с Литвой и Ордой.
Даже внутри собственной семьи и княжеского окружения возникали противоречия.
Перед смертью Дмитрий совершил политический прорыв. Он передал великое княжение своему сыну Василию I по наследству как «свою отчину». Впервые в истории русских земель одобрение хана Золотой Орды (ярлык) на княжение не запрашивалось. Это было ещё не юридическое освобождение от Орды, но символически Москва всё отчётливее начинала воспринимать великое княжение не как милость хана, а как наследственное владение московской династии.
Тяжёлое ранение, полученное на Куликовом поле, постоянные военные походы и огромный стресс от сожжения Москвы подорвали здоровье князя. Дмитрий Донской умер 19 мая 1389 года в возрасте всего 38 лет. Его похоронили в Архангельском соборе Московского Кремля.

Правление князя трудно свести к одному слову — «победитель». Это была эпоха постоянных войн, междоусобиц, дипломатических интриг, пожаров, нашествий и тяжёлых потерь. Историк Николай Костомаров даже называл княжение Дмитрия одной из самых тяжёлых эпох русской истории, подчёркивая бесконечную череду разорений — как внешних, так и внутренних.

И всё же именно при Дмитрии политическое первенство Москвы стало практически необратимым.

Был построен белокаменный Кремль. Москва получила контроль над Владимирским великим княжением. Расширялась территория княжества. Возникала новая политическая модель, при которой удельные князья всё в большей степени должны были подчиняться московскому великому князю.

Даже культурная память этой эпохи оказалась необычайно долговечной. Победа на Куликовом поле породила целый пласт древнерусской литературы — от «Задонщины» до позднейшего «Сказания о Мамаевом побоище».

А вокруг самого князя постепенно складывался образ не только государственного деятеля, но и защитника православной земли.
Почитание Дмитрия началось вскоре после смерти.
Ему было посвящено «Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича». Однако общецерковная канонизация состоялась лишь спустя почти шесть столетий — на Поместном соборе Русской православной церкви в 1988 году. День памяти святого благоверного князя отмечается 1 июня.

В XX веке имя Дмитрия Донского снова оказалось связано с войной. Во время Великой Отечественной войны по инициативе Московской патриархии на пожертвования верующих была создана танковая колонна «Дмитрий Донской», переданная Красной армии в 1944 году.

Прошло более шестисот лет.
И вот в 2026 году реставраторы вновь открыли его саркофаг в Архангельском соборе Кремля. Явление мощей святого князя можно считать божьим промыслом.

«Сегодня мы помолимся перед мощами святого благоверного князя Дмитрия Донского — великого святого земли нашей и великого правителя.
Его имя запечатлено в анналах истории; с ним связаны значительные победы, обеспечившие независимое существование нашей страны. Память о святом благоверном князе Димитрии бережно хранится в нашей Церкви, особенно в том месте, где почивают его святые мощи.
Сейчас мы совершим молитву святому благоверному князю, чтобы он был ходатаем, заступником за землю нашу, за Отечество наше, испросил у Господа ограждения земли Русской от всякого врага и супостата. В том числе от тех, кто на протяжении долгих столетий пытался подчинить и поработить нашу землю, но кому это не удалось. Ведь существуют их неофициальные наследники, которые до сих пор, как мы знаем, с ревностью взирают на Россию — богатую, могучую страну, простирающуюся от океана до океана. И не у всех из них взгляд на нашу страну доброжелателен. Будем молиться святому благоверному князю Димитрию, чтобы он предстательствовал пред Господом и испросил у Спасителя нашего защиты Отечеству нашему, крепости духа нашему народу и, самое главное, единства всех нас. Потому что в единстве народа нашего заключена его непобедимая сила, которая помогла стране пройти через тяжелейшие исторические испытания.
Его молитвами да хранит Господь землю Русскую! Аминь!»
Святейший Патриарх Кирилл

8 ИЮЛЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ЧЕСТВУЮТСЯ СВЯТЫЕ СУПРУГИ ПЁТР И ФЕВРОНИЯ, МУРОМСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ.

ПРЕСВЯТЫЕ ПЕТР И ФЕВРОНИЯ, МОЛИТЕ БОГА О НАС!!!

Из жития святых мы знаем, что Пётр был сыном Муромского князя. Незадолго до вступления на княжеский престол его поразила неизлечимая болезнь. Князь горячо молил Бога об исцелении, и вот во сне ему было открыто, что помощь придёт от простой крестьянки Февронии, дочери пчеловода из деревни Ласковой под Рязанью. И действительно, князь нашёл в указанной деревне прекрасную девушку, которая оказалась целительницей, умевшей находить язык даже с лесными зверями. Князь был поражён благочестием девицы, её мудростью и красотой.
Князь Пётр дал обет, что если сможет Феврония его исцелить, то князь женится на ней.
Но после исцеления князь поначалу раздумал жениться на крестьянке. Однако, вскоре болезнь вернулась к нему. Тут Пётр понял, что обет – дело священное, и проигнорировав недовольство бояр, всё-таки женился на прекрасной целительнице.
Жёны бояр, оказавшиеся под началом обычной крестьянки, стали негодовать. Они всячески науськивали мужей внушить Петру, чтобы он оставил супругу. Но Пётр предпочёл оставить княжение и удалиться с возлюбленной женой из Мурома. А когда княжий трон освободился, тут-то и началась смута, кровопролитие и раздор. Хорошо, что бояре вовремя опомнились и умолили князя с женой вернуться в Муром. Любовь к родной земле заставила любящих супругов вернуться и продолжить править Муромом.
С тех пор горожане и бояре оценили и полюбили своих правителей. Когда к супругам подкралась старость, они разъехались по разным монастырям и приняли постриг с именами Давид и Евфросиния. Супруги умерли в один день, как и желали того всю жизнь. Их тела схоронили в одном гробу, как они и завещали. Спустя 300 лет Петра и Февронию причислили к лику святых.
День кончины святых супругов 8 июля в России празднуется также как День семьи, любви и верности.

Молитва святым благоверным Петру и Февронии:

О велицыи угодницы Божии и предивнии чудотворцы благовернии княже Петре и княгине Февроние, града Мурома предстатели и хранители, и о всех нас усерднии ко Господу молитвенницы! К вам прибегаем и вам молимся с упованием крепким: принесите за нас грешных святыя молитвы ваша ко Господу Богу и испросите нам у благости Его вся благопотребная душам и телесем нашим: веру праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благочестие непоколебимое, в добрых делех преуспеяние, мира умирение, земли плодоносие, воздуха благорастворение, душам и телесем здравие и вечное спасение. Исходатайствуйте у Царя Небеснаго: верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Испросите Церкви святей и всей державе Российстей мир, тишину и благоустроение, и всем нам житие благополучное и добрую христианскую кончину. Оградите отечество ваше, град Муром, и вся грады Российския от всякаго зла и вся правоверныя люди, к вам приходящия и мощем покланяющияся, осените благодатным действом благоприятных молитв ваших, и вся прошения их во благо исполните. Ей, чудотворцы святии! Не презрите молитв наших, со умилением вам возносимых, но будите о нас приснии предстатели ко Господу и сподобите нас помощию вашею святою спасение вечное получити и Царствие Небесное унаследовати; да славословим неизреченное человеколюбие Отца, и Сына, и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки.
Аминь

8 ИЮЛЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ЧЕСТВУЮТСЯ СВЯТЫЕ СУПРУГИ ПЁТР И ФЕВРОНИЯ, МУРОМСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ.

ПРЕСВЯТЫЕ ПЕТР И ФЕВРОНИЯ, МОЛИТЕ БОГА О НАС!!!

Из жития святых мы знаем, что Пётр был сыном Муромского князя. Незадолго до вступления на княжеский престол его поразила неизлечимая болезнь. Князь горячо молил Бога об исцелении, и вот во сне ему было открыто, что помощь придёт от простой крестьянки Февронии, дочери пчеловода из деревни Ласковой под Рязанью. И действительно, князь нашёл в указанной деревне прекрасную девушку, которая оказалась целительницей, умевшей находить язык даже с лесными зверями. Князь был поражён благочестием девицы, её мудростью и красотой.
Князь Пётр дал обет, что если сможет Феврония его исцелить, то князь женится на ней.
Но после исцеления князь поначалу раздумал жениться на крестьянке. Однако, вскоре болезнь вернулась к нему. Тут Пётр понял, что обет – дело священное, и проигнорировав недовольство бояр, всё-таки женился на прекрасной целительнице.
Жёны бояр, оказавшиеся под началом обычной крестьянки, стали негодовать. Они всячески науськивали мужей внушить Петру, чтобы он оставил супругу. Но Пётр предпочёл оставить княжение и удалиться с возлюбленной женой из Мурома. А когда княжий трон освободился, тут-то и началась смута, кровопролитие и раздор. Хорошо, что бояре вовремя опомнились и умолили князя с женой вернуться в Муром. Любовь к родной земле заставила любящих супругов вернуться и продолжить править Муромом.
С тех пор горожане и бояре оценили и полюбили своих правителей. Когда к супругам подкралась старость, они разъехались по разным монастырям и приняли постриг с именами Давид и Евфросиния. Супруги умерли в один день, как и желали того всю жизнь. Их тела схоронили в одном гробу, как они и завещали. Спустя 300 лет Петра и Февронию причислили к лику святых.
День кончины святых супругов 8 июля в России празднуется также как День семьи, любви и верности.

Молитва святым благоверным Петру и Февронии:

О велицыи угодницы Божии и предивнии чудотворцы благовернии княже Петре и княгине Февроние, града Мурома предстатели и хранители, и о всех нас усерднии ко Господу молитвенницы! К вам прибегаем и вам молимся с упованием крепким: принесите за нас грешных святыя молитвы ваша ко Господу Богу и испросите нам у благости Его вся благопотребная душам и телесем нашим: веру праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благочестие непоколебимое, в добрых делех преуспеяние, мира умирение, земли плодоносие, воздуха благорастворение, душам и телесем здравие и вечное спасение. Исходатайствуйте у Царя Небеснаго: верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Испросите Церкви святей и всей державе Российстей мир, тишину и благоустроение, и всем нам житие благополучное и добрую христианскую кончину. Оградите отечество ваше, град Муром, и вся грады Российския от всякаго зла и вся правоверныя люди, к вам приходящия и мощем покланяющияся, осените благодатным действом благоприятных молитв ваших, и вся прошения их во благо исполните. Ей, чудотворцы святии! Не презрите молитв наших, со умилением вам возносимых, но будите о нас приснии предстатели ко Господу и сподобите нас помощию вашею святою спасение вечное получити и Царствие Небесное унаследовати; да славословим неизреченное человеколюбие Отца, и Сына, и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки.
Аминь

#РусскиеСвятые

3 июля (20 июня по старому стилю) - празднование Моденской (Косинской) иконы Божией Матери.
Моденская (Косинская) икона Божией Матери была привезена графом Борисом Петровичем Шереметевым в 1717 году из итальянского города Модены (отсюда первое название иконы). В село Косино эта икона пожертвована Петром I и прославилась многочисленными исцелениями. Названа Косинской по месту нахождения – село Косино.
В 1920 году с Косинской иконы БогоМатери были сняты серебряная риза с драгоценными камнями. В 1940 году косинские храмы были закрыты, церковная утварь разворована и уничтожена, чудотворная Косинская икона конфискована государством и передана в музей религии и атеизма. После Великой Отечественной войны икона было переведена в музей древнерусского искусства имени Андрея Рублёва, расположенного на территории Спасо-Андронникова монастыря.
В 1991 году Косинская икона Божией Матери возвращена Церкви. В настоящее время находится в Свято-Успенском храме в Косине (метро «Выхино») Здесь зафиксировано немало случаев помощи Божией Матери женщинам, страдающим бесплодием, после молитв перед Её иконой Косинская.
Ежегодно прихожане Успенского храма в Косине совершают с Косинской чудотворной иконой Богородицы крестный ход на Святое озеро. По преданию, озеро образовалось в древние времена на месте, где стояла церковь. Кроме дня официального празднования Косинской иконе, 3 июля, существует местночтимый праздник – 1-е воскресенье после Вознесения Господня.
Празднование 20 июня.

Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Моденская» («Косинская»), глас 5
Ра́дуйся, всего́ ми́ра Засту́пнице/ и спасе́ния на́шего Хода́таице!/ Ты бо принесе́нием чудотво́рныя ико́ны Твоея́/ ра́дость и благослове́ние нам источи́ла еси́./ О, Де́во Всенепоро́чная, Цари́це Всепе́тая!/ Хвале́бную песнь воспева́ем Ти, раби́ Твои́,/ и покланя́емся с любо́вию и мо́лим Тя:/ Влады́чице, Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего,/ моли́ся приле́жно Сы́ну Твоему́,/ пода́ти нам грехо́в оставле́ние,/ ми́ру умире́ние// и душа́м на́шим спасе́ние.

Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Моденская» («Косинская»), глас 4
Я́ко исто́чника живота́ неистощи́маго/ и страсте́й душе́вных и теле́сных всеще́друю Целе́бницу,/ ми́лости и щедро́т бога́тство неоску́дное/ ве́мы Тя, Всепе́тая Влады́чице./ Те́мже со дерзнове́нием к Тебе́ притека́ем и уми́льно вопие́м:/ Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего,/ посети́ нас щедро́тами Твои́ми,/ ми́лости бога́тыя да́руй// и Ца́рствия Небе́снаго сподо́би.

Молитва к Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Косинская» (Моденская)
О Премилостивая и Пречудная Света Умнаго Царице! Достойно славимая и праведно от всех горних чинов ублажаемая, яко без сравнения их превосходящая, Бога и Творца всяческих рождшая. Благодарим Тя о всех благодеяниях Твоих, яже благоволила еси явити нам преславным принесением чудотворныя Твоея иконы. Кое благохваление пришествию Твоему сотворим, недоумеваем, точию удивляемся, величающе Твое милосердие, еже на нас показала еси. Темже мы, грешнии, со страхом и радостию припадающе к цельбоносней иконе Твоей, благодарственно вопием Ти: О Всесильная рода нашего Помощнице! Услыши нас, молящихся Тебе, и яви милость Твою; се бо, на Пречистый образ Твой взирая, яко живей Ти с нами Сущей, молим Тя усердно: не помяни множества грехов наших, но исполни во благих прошения, даруй нам вся потре6ная к животу и благочестию, избави нас от скорбей, бед и всяких болезней, наипаче же от смертоносныя язвы и пагубы, от навета злых человек и всякаго обстояния. Соблюдай и спасай нас благодатию Своею, Владычице, от тлетворных учений неверия и суеверия, от лукавых совращений. Сохрани нас и Отечество наше от всяких крамол, нестроений и злых развращений, врагами веры православной воздвизаемых. Сподоби же нас, Всеблагая Заступнице наша, благочестно житие сие земное совершити, христианскую безболезненную, не постыдную, мирную кончину получити и Небеснаго Царствия наследовати. Да всегда поем, величаем и славим Тя, яко Благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.
3 июля (20 июня по старому стилю) - празднование Моденской (Косинской) иконы Божией Матери.