Buzz Blog

Prossimo step: la “green card” del manifestante.

Il nuovo decreto sicurezza si inserisce in una traiettoria sempre più evidente: quella di un rafforzamento degli strumenti repressivi a fronte di un indebolimento progressivo delle garanzie democratiche. Presentato come risposta a episodi di cronaca e tensioni sociali, il provvedimento agisce sul controllo del dissenso.

Significativa è la stretta sulle manifestazioni: si affermano strumenti preventivi che consentono alle forze dell’ordine di limitare la libertà personale sulla base di presunte condizioni di pericolosità, con margini ampi di discrezionalità. Il ricorso a misure come il Daspo urbano e l’estensione delle sanzioni amministrative ridefiniscono il confine tra sicurezza e libertà, spostandolo verso una gestione anticipata e preventiva del conflitto sociale.

Parallelamente, si amplia il perimetro delle condotte sanzionabili: organizzare o promuovere una manifestazione, anche attraverso canali privati, può comportare multe elevate; deviare dalle prescrizioni o semplicemente “disturbare” l’ordine pubblico diventa oggetto di punizione anche in assenza di reato. Il risultato è un sistema in cui la partecipazione civica rischia di essere disincentivata non tanto attraverso divieti espliciti, quanto tramite un complesso apparato di controlli e sanzioni.

Il modello che sembra delinearsi richiama sempre più da vicino logiche di accesso condizionato e lo spazio pubblico tende a trasformarsi in un luogo regolato da permessi, registrazioni e filtri preventivi. Una partecipazione selettiva, tracciata, potenzialmente escludente. Non più un diritto pieno, ma una concessione subordinata a criteri di affidabilità.

Questo decreto non è solo un intervento sulla sicurezza: è un passaggio politico preciso. Sposta in avanti la soglia della repressione, anticipa il controllo prima ancora del reato, svuota gli strumenti di tutela e riduce gli spazi del dissenso. In un contesto già segnato dall’accentramento dei poteri e dall’uso sistematico dei decreti d’urgenza, il rischio è quello di una normalizzazione progressiva: meno diritti, più discrezionalità, meno partecipazione, più controllo.

Contrastarlo significa riaffermare uno stato di diritto fondamentale: la libertà di criticare, dissentire e disobbedire.

Continua la battaglia di Patrizia la nonna dei due bambini di Torino.

L’avvocato Claudia Pellegrino, che rappresenta i genitori naturali e la nonna Patrizia dei due bambini di Torino, ha presentato ricorso per ottenere l’esecuzione di una sentenza della Corte d’Appello che disponeva la ripresa delle frequentazioni tra i minori e la loro famiglia di origine.

Una decisione chiara, netta, che riconosceva il diritto dei bambini a mantenere un legame con le proprie radici affettive. Eppure, quella decisione non è stata rispettata.

Prima ancora che intervenisse la dichiarazione di adozione, il tutore ha sospeso le frequentazioni. Non a seguito di un nuovo provvedimento del giudice, non sulla base di una decisione formalmente assunta da un tribunale, ma attraverso un’interruzione di fatto che ha ignorato quanto stabilito dalla Corte d’Appello.

È qui che emerge il nodo più grave.

In uno Stato di diritto, una sentenza non è un’opinione. Non è qualcosa che può essere adattato, sospeso o disatteso in autonomia. È un atto vincolante, soprattutto quando riguarda diritti fondamentali come quelli dei minori e delle loro relazioni familiari.

La sospensione delle frequentazioni ha prodotto una frattura: ha interrotto un rapporto riconosciuto come legittimo dalla giustizia, ha privato i bambini di una presenza familiare ritenuta significativa e ha lasciato la famiglia di origine in una condizione di impotenza, di fronte a una decisione che, di fatto, ha scavalcato quella del giudice.

Il ricorso presentato oggi non è soltanto un atto tecnico. È il tentativo di ristabilire un principio: che le decisioni della magistratura devono essere rispettate, e che nessuno — nemmeno chi è chiamato a tutelare — può sostituirsi alla legge.

Perché quando una sentenza viene ignorata, non si crea solo un’ingiustizia. Si crea un precedente pericoloso, in cui i diritti diventano fragili e le tutele rischiano di trasformarsi in discrezionalità.
E in mezzo, ancora una volta, restano i bambini.

Famiglieperibambini Piemonte Patrizia Pisciotta Salerno Salvatore

“Prima vengono le persone, poi tutto il resto. Le vittime innocenti hanno nomi, volti, storie.”
Marie Colvin, celebre giornalista di guerra, credeva fermamente che raccontare le storie personali delle vittime innocenti era l'unica cosa che davvero contava, non i fatti geopolitici, i numeri, le previsioni, le incidenze, le ripercussioni in borsa, queste sono le porcherie della politica e del giornalismo servo del potere.
Ricordava sempre che dietro ogni dato ci sono vite reali.

Arcese polo logistico di Tortona (AL) - 17/03/2026
La protesta operaia ferma le merci, paralizzando l'attività del magazzino.

Ai cancelli della logistica: la precarietà come sistema

Il presidio è fermo, ma non immobile. Ai cancelli del magazzino, tra giubbotti ad alta visibilità e bandiere, è il terzo giorno di sciopero. E non c’è, nelle parole degli operai, alcuna intenzione di fermarsi.

Il nodo, spiegano, è sempre lo stesso. Strutturale. Non riguarda solo questa azienda, ma qui si manifesta in modo evidente: un utilizzo massiccio, sistematico, di manodopera a tempo determinato, turni di più di 10 ore al giorno e discriminazioni sindacali.

Il meccanismo è semplice, raccontano. Si assumono lavoratori in somministrazione, li si impiega fino al limite, finché iniziano a maturare diritti, finché possono legittimamente aspirare a una stabilizzazione. E proprio in quel momento, vengono lasciati a casa. Al loro posto arrivano altri lavoratori, ancora precari, e il ciclo ricomincia.

Una rotazione continua che impedisce stabilità, diritti e voci critiche.

Alcuni sono già fuori. Altri sanno che lo saranno a breve: contratti in scadenza entro poche settimane. È da qui che nasce la protesta, che ha già attraversato tavoli istituzionali. In prefettura si sono confrontati sindacati, la società che gestisce la manodopera e il committente principale. Sul tavolo, anche una visura camerale che evidenzierebbe un ricorso sproporzionato al lavoro a termine.

L’azienda respinge l’accusa. Ma, dicono dal presidio, senza produrre documentazione in grado di smentire nel merito.

Lo sciopero, allora, diventa qualcosa di più di una vertenza. Diventa una precondizione.
Perché – spiegano – finché il lavoro resta precario, ogni altro diritto è fragile. Salario, turni, sicurezza: tutto è subordinato a un equilibrio instabile, dove il lavoratore resta esposto all’arbitrio.

Ma ai cancelli si gioca anche un’altra partita, più sottile e più dura.

Da una parte chi sciopera, dall’altra chi continua a lavorare. Non per convinzione, spesso, ma per necessità o per paura. Alcuni arrivano fino ai cancelli e contestano non i colleghi, ma il sindacato stesso, accusato di esasperare il conflitto. È il segno di una frattura, alimentata – sostengono gli scioperanti – da pressioni e promesse.

Secondo quanto raccontano, tra i corridoi del magazzino circolano voci: se lo sciopero continua, il sito chiuderà. Se si rientra, invece, potrebbero arrivare proroghe contrattuali, cambi turno, piccoli vantaggi immediati.

“Falso”, rispondono dal presidio.
Nessun magazzino, dicono, ha mai chiuso per uno sciopero. E intorno, in effetti, si estende una distesa di poli logistici, investimenti enormi, strutture che difficilmente si fermerebbero per qualche giorno di blocco.

Semmai, aggiungono, è vero il contrario: è proprio attraverso le lotte che negli anni si sono ottenuti miglioramenti, aumenti salariali, condizioni meno dure.

Il conflitto, quindi, non è solo verticale – lavoratori contro azienda – ma anche orizzontale, tra lavoratori stessi. Una tensione che gli scioperanti leggono come il risultato di un sistema che utilizza leve antiche: il bisogno, il denaro, la paura.

Eppure, nonostante le divisioni, il presidio resta. Le voci si accavallano, si chiariscono, si irrigidiscono. Ma restano lì.

“È uno sciopero giusto”, dicono.
“È necessario.”

E soprattutto, non ha una scadenza già scritta: continuerà finché non cambierà il meccanismo che lo ha generato. Finché il lavoro, da temporaneo, non potrà tornare ad avere un futuro.

Il costo del carburante non è soltanto un numero su un tabellone luminoso.
Non è solo mercato, barili, grafici che salgono e scendono.
È un conteggio più silenzioso, più oscuro.
Ogni volta che aumenta porta con sé un’ombra: colonne armate che attraversano città lontane che bruciano sotto le bombe senza che qui se ne senta l’odore o il rumore.
Esseri umani che diventano statistiche prima ancora di diventare memoria.
Noi vediamo soltanto una cifra che lampeggia mentre riempiamo il serbatoio.
Ma sotto quel numero scorre la contabilità del potere.
L’avidità di pochi su tutti gli altri, che pesa i territori come merce e le vite come scarto e frattaglie.
Il costo del carburante misura quanto sangue serve ancora perché qualcuno continui a chiamare profitto ciò che è soltanto avidità e potere.

La strada che portava a Kabul e oltre.
C’è stato un tempo, non molto lontano, in cui era possibile attraversare mezzo mondo via terra.

Non era un’impresa da esploratori né un viaggio riservato a pochi avventurieri. Bastavano uno zaino e il desiderio di partire. Migliaia di giovani europei lasciavano ogni anno le loro città e si mettevano in viaggio verso Oriente.

Seguivano una strada.

Una strada lunga migliaia di chilometri che attraversava frontiere, deserti, montagne e civiltà millenarie. Partiva dall’Europa e arrivava fino all’India e al Nepal, passando per città che oggi evocano conflitti e tensioni geopolitiche.

Quella strada aveva un nome: la Hippie Trail.

Per quasi vent’anni è stata una delle rotte terrestri più straordinarie della storia contemporanea. Un corridoio informale che collegava l’Europa all’Asia e che migliaia di viaggiatori percorrevano lentamente, su autobus scassati, treni affollati, vecchi furgoni o semplicemente con un paio di scarpe comode.

Molti di loro partivano dalla profonda provincia europea: quartieri operai, piccoli paesi dove la vita sembrava già tracciata.

La profonda provincia europea degli anni Sessanta e Settanta era spesso un mondo chiuso dove il futuro appariva prevedibile, scritto da altri.

E mentre migliaia di giovani europei attraversavano continenti alla ricerca di libertà, anche l’Europa stava ancora cambiando o doveva ancora iniziare a farlo.

L’Italia, soprattutto quella meridionale, era ancora un paese profondamente segnato da strutture sociali tradizionali e patriarcali. In molte realtà del Sud la modernizzazione culturale procedeva lentamente e diritti fondamentali, oggi dati per acquisiti, erano ancora oggetto di battaglie civili e politiche.

Pochi lo ricordano, ma in quegli stessi anni in cui giovani europei arrivavano fino a Kabul e oltre, assaporando la libertà, nel sistema giuridico italiano esistevano ancora norme che riflettevano una concezione arcaica dei rapporti tra uomini e donne.

Il cosiddetto Delitto d'onore permetteva pene fortemente ridotte per chi uccideva una donna della propria famiglia per “difendere l’onore”. Allo stesso modo il Matrimonio riparatore consentiva a un uomo accusato di violenza sessuale di estinguere il reato sposando la vittima.

Queste norme furono abolite solo nel 1981, dopo anni di battaglie civili e culturali.

Questo rende ancora più sorprendente una delle contraddizioni di quell’epoca: mentre alcune società europee combattevano ancora per superare strutture sociali profondamente retrograde, esistevano città dove studenti, viaggiatori e intellettuali si incontravano liberamente nei caffè, nei bazar e nelle università.

Tra quelle città c’era anche Kabul.

E per arrivarci bastava seguire una strada.

Il viaggio verso Oriente.
Il viaggio iniziava attraversando i Balcani.
Molti viaggiatori passavano da Belgrado e Sofia, città che segnavano la prima vera transizione tra l’Europa occidentale e il mondo orientale. Le lingue cambiavano, i paesaggi diventavano più aspri, e la sensazione di allontanarsi dall’Europa familiare si faceva sempre più evidente.

Si arrivava a Istanbul, in Turchia, primo simbolico passaggio della Hippie Trail.

La porta dell’Oriente.
Istanbul era come una porta girevole tra due mondi. Le cupole delle moschee, i bazar affollati e il traffico delle barche sul Bosforo davano ai viaggiatori europei la sensazione di essere entrati in un universo completamente diverso.

Da lì la strada continuava verso l’Anatolia, attraversando città come Ankara e Erzurum.

Il viaggio si faceva più lungo e più lento. Gli autobus impiegavano giorni per attraversare l’altopiano anatolico. Le lingue diventavano incomprensibili, i paesaggi sempre più vasti.

Ma la direzione restava la stessa: verso est.

La Persia prima della rivoluzione.
Dopo la Turchia si entrava nell’Iran, allora governato dallo scià Mohammad Reza Pahlavi.

Negli anni Settanta il paese stava vivendo un processo di modernizzazione accelerata. Le grandi città erano aperte a visitatori e investitori stranieri.

Molti viaggiatori si fermavano a Teheran, esploravano i ponti e i giardini di Isfahan e visitavano le moschee e i bazar di Shiraz.

La Persia appariva come uno spazio culturale stratificato, dove la storia antica conviveva con la modernizzazione del XX secolo.

Kabul: il cuore della rotta.
Oggi il nome Afghanistan evoca quasi automaticamente la guerra.

Negli anni Sessanta e Settanta era invece una delle tappe centrali della Hippie Trail.

Le città di Herat, Kandahar e soprattutto Kabul accoglievano ogni anno migliaia di viaggiatori.

Kabul era sorprendentemente cosmopolita.

Università attive, cinema, librerie, caffè frequentati da studenti afghani e stranieri. Non era una metropoli occidentale, ma era una città attraversata da idee, lingue e incontri.

Il centro della vita dei viaggiatori era Chicken Street.

Una strada piena di negozi di tappeti, gioielli, tessuti, pensioni economiche e ristoranti. Qui si incontravano europei, americani, australiani e afghani. Si scambiavano libri, musica, racconti di viaggio.

Alcuni restavano settimane. Altri mesi.

Molti proseguivano fino alla valle di Bamiyan, dove si trovavano i giganteschi Buddha di Bamiyan, statue scolpite nella roccia oltre mille anni prima.

Quelle figure monumentali, distrutte nel 2001 dai talebani, rappresentavano uno dei simboli più potenti della profondità storica di quella terra, crocevia di civiltà e commerci.

Verso l’India e il Nepal.
Dopo l’Afghanistan la strada attraversava il Pakistan, passando per il leggendario Khyber Pass, una delle vie di montagna più celebri della storia.

Da lì si arrivava a Peshawar e Lahore, città di mercati antichi e tradizioni millenarie.

La destinazione finale per molti era l’India.

A Delhi il viaggio diventava quasi un’esperienza sensoriale totale: traffico, templi, colori, suoni.

Alcuni viaggiatori raggiungevano Varanasi, sulle rive del Gange, mentre altri si dirigevano verso le spiagge di Goa, dove nacquero comunità internazionali di viaggiatori e artisti.

Per molti il viaggio terminava infine a Kathmandu, in Nepal, dove il quartiere di Freak Street diventò il simbolo di una generazione che viveva il viaggio come una forma di libertà.

Il paradosso della storia.
Guardando oggi queste fotografie degli anni Sessanta e Settanta emerge un paradosso difficile da ignorare e ingoiare.

Molti dei luoghi attraversati dalla Hippie Trail erano allora spazi aperti e cosmopoliti. In alcune città dell’Asia centrale la vita culturale appariva più dinamica e libera di quella presente in molte province europee o nel Sud Italia dello stesso periodo.

Poi la geopolitica cambiò tutto.

La Rivoluzione iraniana trasformò radicalmente l’Iran. Nello stesso anno l’Il’Invasione sovietica dell’Afghanistan trascinò il paese in una guerra destinata a durare decenni.

Le frontiere si chiusero. Le strade diventarono pericolose. La rotta che collegava Europa e Asia scomparve.

La Hippie Trail non finì per mancanza di viaggiatori.

Finì perché il mondo cambiò.

L’illusione di una libertà senza imperi.
La libertà della Hippie Trail non è finita per caso.

È finita perché quelle regioni del mondo — dall’Iran all’Afghanistan fino al Pakistan — si trovano in uno dei nodi geopolitici più importanti del pianeta.

Con la corsa tra le potenze globali per il dominio sul pianeta, quelle strade sono diventate corridoi strategici da conquistare per controllare le risorse dei territori che attraversano.

Oggi la Hippie Trail è la memoria di un tempo in cui si poteva attraversare il mondo lentamente, via terra, passando da villaggi, bazar e città millenarie.

Un tempo in cui il viaggio non era soltanto spostarsi da un punto all’altro del pianeta, ma un modo per incontrare culture diverse e trasformare se stessi.

Per un breve momento nella storia, una strada lunga migliaia di chilometri ha collegato l’Europa all’Oriente.

Poi il mondo è tornato a dividersi in zone di influenza.

E quando le mappe vengono disegnate dalle potenze, le strade della libertà sono sempre le prime a scomparire.

Oggi non ci sono più strade da percorrere, né nuove da segnare. Non ci è permesso. Abbiamo letto il Novecento in storie On the Road, seguito le strade che altri hanno tracciato e ascoltato gli echi rimasti delle rivoluzioni raccontate. Oggi siamo immobili, ma altri continuano a percorrere quella rotta.

La rotta migratoria contemporanea.

Oggi molti migranti provenienti da Afghanistan, Pakistan, Iran o Siria percorrono la stessa direttrice, ma al contrario: verso l’Europa.

Un tempo quella strada era libertà. Oggi è sopravvivenza.

Le dittature non governano soltanto: creano sistemi di fede politica, in cui l’ideologia diventa religione e il leader assume il ruolo di nuovo profeta.

Quando la politica assume la forma del fanatismo, il dissenso diventa eresia e il potere si trasforma in dittatura delle menti.

I segni sono sempre gli stessi:

L’ideologia viene presentata come verità indiscutibile.
Il culto del leader ne sacralizza la figura.

Minoranze e opposizione vengono dipinte come il male assoluto.

Rituali e propaganda — parate, simboli, slogan — allenano alla disciplina e all’obbedienza.

Scuola, media e cultura diventano strumenti di programmazione del pensiero.

Critica e dubbio vengono delegittimati e indicati come tradimento.

Quando questi elementi compaiono insieme, il meccanismo è già in moto.

La fede nella patria assume forme aberranti, benedette e santificate.

I sintomi sono evidenti.
Del resto è come un herpes della storia: non scompare mai del tutto, resta latente e ogni tanto ritorna.

Nelle strade delle città iraniane, sta diventando sempre più comune vedere una donna passare senza il velo obbligatorio, o hijab.

l'Iran sta cambiando e lo sta facendo da solo, ma questo al governo genocida Israeliano e a quello imperialista americano non gli sta bene, come potrebbero altrimenti esercitare il loro dominio e continuare predare popoli e terre.

L’Iran viene spesso raccontato attraverso immagini semplici: da una parte un regime religioso rigido, dall’altra un popolo descritto come completamente oppresso. La realtà, come spesso accade quando si osservano società complesse, è molto meno lineare e piena di contraddizioni.

Nelle grandi città iraniane esiste una vita urbana sorprendentemente dinamica. A Tehran, come a Isfahan o Shiraz, non è difficile trovare grandi centri commerciali, ristoranti, caffè e cinema. Spazi frequentati soprattutto da giovani, studenti e professionisti, dove la quotidianità ricorda quella di molte città europee.

Questa dimensione sociale convive però con un sistema politico molto diverso da quello occidentale. Dopo la Iranian Revolution guidata da Ruhollah Khomeini, il paese è diventato una repubblica islamica nella quale alcune norme religiose sono integrate nel sistema giuridico e nella vita pubblica. Tra queste rientrano, per esempio, l’obbligo del velo per le donne negli spazi pubblici e restrizioni su alcol, intrattenimento notturno e comportamenti considerati non conformi alla morale religiosa.

Eppure alcuni indicatori sociali raccontano un paese molto più evoluto di quanto spesso si immagini. Il tasso di alfabetizzazione nazionale è vicino al 90%, mentre tra i giovani supera il 98%. L’istruzione femminile ha registrato una crescita significativa: tra le giovani l’alfabetizzazione sfiora il 99% e nelle università le donne rappresentano circa il 60% degli studenti.

Numeri che collocano l’Iran tra le società più istruite della regione mediorientale e che spiegano perché gran parte della popolazione urbana sia composta da giovani altamente scolarizzati, connessi al mondo globale attraverso internet e i social media come Instagram e TikTok, spesso utilizzando strumenti tecnologici per aggirare le limitazioni della rete.

In questo contesto emerge una tensione evidente tra la struttura politica dello Stato e l’evoluzione della società. Nella vita quotidiana si osserva anche una distinzione significativa tra spazio pubblico e spazio privato. Nelle strade e nelle istituzioni valgono le norme ufficiali dello Stato islamico; nella sfera privata, invece, molti comportamenti sociali appaiono più simili a quelli di altre società contemporanee.

Per questo l’Iran rappresenta oggi uno dei casi più interessanti di coesistenza tra modernizzazione sociale e conservazione politica: una società giovane, urbanizzata e istruita che evolve rapidamente all’interno di un sistema istituzionale costruito su principi religiosi e rivoluzionari.

Ed è proprio questa complessità che apre una riflessione più ampia sul rapporto tra cambiamento interno e pressione esterna nelle trasformazioni politiche. La storia mostra come i processi di emancipazione sociale siano spesso il risultato di dinamiche interne alle società, anche quando accompagnate da pressioni diplomatiche e internazionali.

Alla luce di questo contesto e di fronte a una società che mostra già segnali di trasformazione, e che si sta conquistando con le proprie forze diritti e libertà, chi giustifica le azioni militari e assassine da parte di Israele e degli Stati Uniti è un...

Purtroppo sono gli stessi con la lingua a stelle strisce che sbiascicano parole di libertà, e che continuano a giustificare il genocidio di Gaza.

Quello che sta succedendo in medio oriente è solo un massacro di innocenti voluto da predatori, che dovrebbero essere considerati da tutti: nemici numero uno del mondo.

In Iran molto deve cambiare ma non così, perché sono i giovani Iraniani e iraniane che lo devono fare, e molti, sempre di più lo stanno già facendo.

Relazioni internazionali, scambi culturali, condivisione delle informazioni, questo è l'unico modo per garantire le diversità e la libera scelta. Garantire la libertà.