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Circa la pratica della grazia e la certezza della pena, nello spirito della nostra oziosa compagnia dell' , abbiamo 'rinvenuto' un curioso libello attribuibile alla penna del sommo , che trascriviamo quale utile alternativa al ferino accapigliarsi delle anime accese nel Paese che gli diè i natali.

Della grazia, della vendetta e della pubblica sicurezza

Ragionamento in XVI capi sopra il caso di un cittadino che, offeso da rapina, volle farsi giudice della pena

I. Non v’ha materia più pericolosa alla quiete degli uomini che quella in cui la compassione prende il luogo della giustizia, e il clamore della moltitudine pretende di sciogliere ciò che la legge, dopo lungo e pubblico esame, ha annodato. Perché allora non si discorre più se una pena sia utile, necessaria, proporzionata; ma se l’animo nostro, commosso da un fatto atroce, voglia assolvere colui che, dopo essere stato offeso, offese a sua volta.

II. Io non ignoro quale forza abbiano sugli uomini le immagini della violenza domestica: una bottega invasa, una famiglia minacciata, il timore impresso nel volto dei congiunti, il tremore di chi vede in un istante sconvolta la sicurezza della vita. Né sono così alieno dall’umana natura da pretendere che l’uomo, nel mezzo del pericolo, ragioni come il filosofo nel suo gabinetto. Ma appunto perché conosco la fragilità degli uomini, io voglio che le leggi siano forti; appunto perché le passioni sono rapide, voglio che la giustizia sia lenta quanto basta per non essere passione essa medesima.

III. La società civile non nacque perché ciascuno conservasse intero il diritto di vendicarsi, ma perché ciascuno ne deponesse una porzione nelle mani comuni. Chi entra nel patto sociale dice agli altri: io non sarò giudice assoluto del torto che ricevo, purché voi non lo siate del torto che ricevete da me. In questo reciproco freno consiste la sicurezza pubblica. Togliete questo freno, e vedrete sorgere non cittadini, ma piccoli sovrani armati; non tribunali, ma passioni; non leggi, ma casi singolari, ciascuno gridato come eccezione e ciascuno capace di distruggere la regola.

IV. Si dice: l’uomo fu rapinato. Rispondo: il rapinatore sia punito. Si dice: egli vide minacciata la sua famiglia. Rispondo: la legge tenga conto del turbamento, del pericolo, della necessità. Si dice: egli sparò contro uomini malvagi. Rispondo: la malvagità dell’offensore non consegna la sua vita alla mano privata dell’offeso. Perché se il reo, fuggendo, cessa di essere pericolo attuale, egli ritorna sotto la potestà della legge; e chi lo colpisce non difende più soltanto sé stesso, ma anticipa la pena, usurpando alla società ciò che alla società sola appartiene.

V. È questo il punto che le anime accese non vogliono vedere. Esse confondono la difesa con la punizione, l’istante del terrore con l’istante successivo della vendetta, il cittadino aggredito con il magistrato armato della pubblica autorità. Ma la linea che separa questi due momenti è la linea stessa che separa lo stato civile dallo stato selvaggio. Nel primo, la forza è regolata dal diritto; nel secondo, il diritto è figlio della forza.

VI. Ora si invoca la grazia. Parola dolce, parola regale, parola che pare discendere come balsamo sopra le ferite della pena. Ma ogni dolcezza, se mal posta, diviene veleno. La grazia può essere atto di umanità quando guarda all’uomo concreto, alla sua età, alla sua salute, al suo pentimento, alla inutilità sopravvenuta di una pena interamente eseguita. Ma diviene atto pericoloso quando è domandata come smentita della sentenza, come assoluzione morale, come premio alla popolarità di un delitto commesso in circostanze che commuovono.

VII. Le leggi devono essere dolci; gli esecutori delle leggi devono essere fermi. La clemenza deve abitare nel codice, non apparire di tratto in tratto come eccezione rumorosa. Se la pena è troppo grave, si muti la legge. Se il confine della legittima difesa è oscuro, lo si rischiari. Se il carcere, in un caso particolare, non accresce la pubblica sicurezza, si adoperino quegli strumenti che la ragione e l’umanità consentono. Ma non si dica al popolo che una sentenza definitiva può essere piegata dal tumulto, dall’indignazione, dall'umore del popolo, dall’opportunità delle parti. Questa non è clemenza: è educazione all’incertezza.

VIII. E qual è il più saldo freno dei delitti? Non la crudeltà della pena, ma la certezza. Non il supplizio smisurato, ma la connessione necessaria fra l’atto e la sua conseguenza. L’uomo delinque più facilmente quando spera che, per circostanza, favore, rumore o protezione, la pena si dissolva. Se oggi l’offeso che oltrepassa la difesa viene sottratto alla pena perché molti lo compatiscono, domani altri, meno degni di compassione, invocheranno lo stesso esempio. Le eccezioni, quando piacciono, generano imitatori; e la giustizia, una volta divenuta teatro, non sa più distinguere il reo commovente dal reo potente.

IX. Non si creda, perciò, che io parli contro l’uomo sofferente. Io parlo contro il cattivo uso della pietà. Vi è una pietà che nobilita le leggi, perché le rende meno crudeli; e vi è una pietà che le corrompe, perché le rende meno certe. La prima appartiene al legislatore sapiente, che guarda tutti i cittadini e prepara norme uguali per casi uguali. La seconda appartiene alla folla inquieta, che guarda un solo volto, ascolta una sola storia, dimentica le vittime meno amate, e pretende che il diritto pieghi il ginocchio dinanzi all’emozione del giorno.

X. Si dirà ancora: ma quest’uomo non è un criminale comune. Può essere. La legge stessa, se è giusta, deve distinguere le circostanze, la storia personale, il turbamento, l’occasione, l’assenza di una abituale inclinazione al delitto. Ma altro è graduare la pena, altro è cancellarne il fondamento. Altro è dire: la pena sia mite perché l’uomo non è feroce; altro è dire: non vi sia pena perché l’uomo era stato offeso da uomini peggiori di lui. Nel primo caso parla la giustizia proporzionata; nel secondo rinasce la vendetta autorizzata.

XI. Né minore è il pericolo quando le istituzioni fanno della grazia una bandiera. La grazia, se mai interviene, dev’essere silenziosa come un rimedio, non sonora come una vittoria. Essa non deve umiliare i giudici, né lusingare le piazze, né servire a mostrare che il diritto scritto cede al diritto gridato. Perché il cittadino, vedendo ciò, non impara ad amare una legge più umana: impara a cercare protezioni più forti.

XII. Voi che chiedete leggi più giuste, chiedetele pure. Voi che ritenete la pena eccessiva, discutete della sua utilità. Voi che volete proteggere chi subisce rapine e violenze, fate che la prevenzione sia più efficace, che i processi siano più chiari, che i cittadini non siano lasciati soli nella paura. Ma non confondete la protezione dell’innocente con il perdono dell’eccesso; non fate dell’orrore per il rapinatore una licenza contro la vita del rapinatore stesso; non insegnate che la pubblica sicurezza nasce dalla pi***la privata più che dalla legge comune.

XIII. La vera domanda non è se l’uomo meriti compassione. Quasi ogni uomo, guardato da vicino, ne merita. La domanda è se la società possa sopravvivere quando la compassione diviene criterio di impunità. Io rispondo che no. Essa sopravvive soltanto quando anche il caso che commuove è ricondotto alla regola; quando anche l’offeso ricorda di essere cittadino; quando anche il potente grido della piazza tace dinanzi alla necessità di un ordine eguale per tutti.

XIV. Sia dunque la pena certa, ma non crudele. Sia proporzionata, ma non vendicativa. Sia applicata, ma non cieca alle condizioni dell’uomo. Se vi è luogo a clemenza, essa venga come atto raro, fondato su ragioni individuali, umane, verificabili; non come dichiarazione che la sentenza fu ingiusta, non come incoronazione dell’offeso che punisce, non come indulgenza verso la privata violenza quando essa gode del favore pubblico.

XV. E soprattutto si ricordi questo: la civiltà non si misura dalla compassione che concede a chi ci somiglia, ma dalla fermezza con cui impedisce a tutti, anche ai più comprensibilmente adirati, di farsi padroni della vita altrui. Perché dove la pena torna nelle mani dell’offeso, là la legge non regna più; e dove la grazia diviene strumento di parte, là la clemenza non addolcisce la giustizia, ma la dissolve.

XVI. Che il legislatore sia umano, che il giudice sia regolare, che il sovrano sia prudente, che il cittadino sia protetto. Ma sopra tutto, che nessuno dimentichi il fine per cui gli uomini uscirono dalla solitudine armata e fondarono la società: non già per essere più liberi di vendicarsi, ma per essere finalmente sicuri di non doverlo fare.

Amici dei Lumi e devoti della pubblica utilità, udite! 🕯️📜

Poiché la Ragione non è un dogma immobile, bensì un continuo e faticoso perfezionarsi, le Accademie hanno lavorato senza sosta.

Presentiamo quivi la "Editio Secunda, emendata et aucta" del nostro Opuscolo invettivo sul Referendum della Giustizia.
Sì come il progresso comanda, abbiamo migliorato l'istrumento affinché la luce penetri con maggior facilità e allontani le facili distrazioni indotte dal clamore:

⚖️ Via le nebbie dei numeri! Abbiamo confinato i necessari calcoli matematici nei sotterranei dell’opuscolo. Al loro posto, troverete ora un prospetto visivo garbato (con agili icone 🟢 e 🔴) che vi narrerà, in lingua piana, quale principio spinge la Vostra bilancia verso il SÌ o verso il NO. Ma gli appassionati potranno trovar cenni d'interesse sui calcoli nella nota bibliografica.

🎭 Il Paradosso di Robespierre. Il nuovo metodo di calcolo ha partorito una coincidenza che delizierà i filosofi. Assegnando i Vostri medesimi voti, scoprirete che Cesare Beccaria e Maximilien Robespierre manifestano entrambi un risultato ben orientato al SÌ. Epperò, per ragioni fatalmente opposte! Il giurista milanese si distingue per strenua devozione alla legalità; l'Incorruttibile parigino per morbosa smania di "celerità processuale" (che, nel suo lessico, richiama la ghigliottina).
A riprova del fatto che un istrumento può contare i Vostri principî, ma solo la Vostra ragione può giudicarne lo scopo!

Vi invitiamo dunque a compulsare la rinnovata edizione del pamphlet, in tinta carta da zucchero.

Soppesate i Vostri principî, misurate le Vostre priorità istituzionali e svelate l'affinità col Vostro pensatore d'elezione.

👉 Provate l'istrumento qui: https://lcpub.github.io/illuminismoreferendario/

Fateci sapere nei commenti, misurato pubblico, chi, tra gli spiriti del secolo decimottavo, sieda spiritualmente nel vostro salotto.

Il problema delle correnti, dei controllori e degli angeli.

Nel dibattito sulla giustizia, si sente spesso parlare di "correnti", "potere delle fazioni", "autogoverno della magistratura". Parole che evocano un timore antico: che chi dovrebbe controllare finisca per autotutelarsi, diventando incontrollabile.

James Madison, uno dei padri della Costituzione americana, nel Federalista n. 51 scriveva:
"Se gli uomini fossero angeli, non occorrerebbero governi. Se gli uomini fossero governati da angeli, non occorrerebbero controlli."

Traduzione: poiché gli angeli non abbondano, bisogna costruire istituzioni che funzionino anche con uomini imperfetti, ambiziosi, inclini a formare consorterie. Il problema non è eliminare le fazioni (impossibile), ma creare contrappesi che impediscano a una di prevalere sulle altre.

Oggi, la riforma in discussione propone nuovi organi disciplinari e una composizione diversa del CSM. La domanda da porsi, con Madison, è: questi nuovi meccanismi renderanno più credibile la disciplina? O rischiano di introdurre nuove leve di pressione politica?

Non abbiamo una risposta pronta. Abbiamo però un metodo: il quinto criterio del nostro strumento chiede proprio di valutare quanto l'assetto proposto prevenga la "cattura" del sistema da parte di correnti o maggioranze.

📖 Se volete provare a dare un peso a questo criterio – e agli altri sei – il nostro strumento è gratuito e silenzioso. Aspetta solo il vostro giudizio.

👉 https://lcpub.github.io/illuminismoreferendario/

LCP. Ponderare conviene, dal MDCCXCVI

Il dibattito istituzionale soffre di un eccesso di passione e di una carenza di metodo.
La LCP vi offre un rimedio: un istrumento digitale per ponderare le questioni referendarie con "freddo lume", lontano dalle urla e dai facili schieramenti.
Il nostro sistema traduce i vostri voti in pesi e li confronta con le dottrine dei Lumi. Lo abbiamo appena aggiornato. Non vi diremo cosa votare. Vi diremo come penserebbe un filosofo di Parigi o di Edimburgo del XVIII secolo, se fosse al vostro posto.
La ragione è una scelta. Fatela.
https://lcpub.github.io/illuminismoreferendario/index.html
LCP. Metodo, non spettacolo. Dal MDCCXCVI.

Caro il mio contemporaneo,

assisto da tempo al gran teatro delle opinioni, dove ciascuno sale in cattedra con la sicurezza di chi ha appena scoperto l'acqua calda e pretende di aver inventato il termometro.

Taluni parlano per vincere. Per loro il dialogo è un campo di battaglia, l'interlocutore un nemico da annientare, la ragione un'arma da brandire più che una luce da seguire. Vincono, certo. Ma vincono cosa? La solitudine di chi ha spento le voci intorno a sé.

Noi, invece, parliamo per capire. Che è esercizio più faticoso, ve lo assicuro. Richiede ascolto, richiede il coraggio di cambiare idea, richiede soprattutto quella virtù scansafatiche che chiamano umiltà.

Ma è anche l'unico modo per non ritrovarsi, alla fine del dibattito, con un pugno di frasi fatte e la convinzione di aver avuto ragione da soli.

Definizioni, non fumo. Lo andiamo dicendo dal MDCCXCVI (sì, siamo antiquati ma con stile). Chiarezza, metodo, sostanza. Il resto è rumore di fondo.

Se anche voi preferite capire piuttosto che vincere, il salotto è aperto.

📖 https://lcpub.github.io/illuminismoreferendario/

La tendenza misura l’oggi; il testo produce effetti nel tempo.
Conviene distinguere i piani. Sempre. Il nostro modesto suggerimento al link.

Al lume della Ragione – referendum degli Illuministi Questo opuscolo, che trae luce dalla ragione e si rivolge al cittadino del nostro tempo, intende offrire un istrumento per ponderare, con metodo illuminato, le questioni che oggi si pongono al voto popolare. Esso non prescrive, ma aiuta a discernere: Voi stesso, assegnando un peso a ciascuno dei set...

Il mondo ama le risposte brevi, le soluzioni istantanee, i riassunti gridati.
L’Illuminista, invece, è sospettoso: quando qualcosa gli pare troppo semplice, apre il libro, controlla le note, diffida dell’entusiasmo.
Nel dibattito sul voto (in ispecie quando è referendario), la semplicità assoluta è spesso una comodità retorica: riduce, taglia, liscia gli spigoli. Ma i testi normativi hanno spigoli, rimandi, effetti collaterali.
Per questo alla LCP non troverai slogan salvifici, bensì un sistema di analisi:
– si legge il testo,
– si scompone la domanda,
– si osservano gli effetti,
– si distinguono i concetti giuridici dalle emozioni.
È meno rapido. È meno divertente - dicono. Ma evita le trappole.
Se la risposta ti sembra immediata, concediti un dubbio educato.
Passa da qui:
👉 https://lcpub.github.io/illuminismoreferendario/
LCP — la ragione non ama le scorciatoie, MDCCXCVI

Avviso al Pubblico
Oggi convien mostrare la lanterna, e non solo lamentare la notte.
È dunque comparso in rete un piccolo strumento, che non pretende d’esser Tribunale né Oracolo, ma Indice:
un repertorio ordinato per orientarsi fra quesiti, testi, fonti e conseguenze, senza dover dipendere dall’ultimo urlatore di piazza o dal primo mercante di certezze.
L’uso è tanto semplice quanto faticoso (ecco lo scandalo): si legge il testo, si considerano le fonti; in fine si comprende prima di applaudire o fischiare.

Non vi si domanda fede, ma attenzione: che è virtù rarissima, e perciò più preziosa d’ogni opinione.
Per accedere al Nostro Repertorio e provarne l’Utilità, entrate senza timore:
https://lcpub.github.io/illuminismoreferendario/
LCP (che stampa poco, e pure pretende il necessario)