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🌸🌺 *दस परिमिताये* 🌺🌸

लोक के ज्ञाता, दीपंकर बुद्ध मेरे सिर के पास खड़े हो कर यह बोले- 'इस उग्र तपस्या करने वाले जटिल तपस्वी को देखते हो? अब से *चार असंखेम्य एक लाख कल्प के बीतने पर यह बुद्ध होगा।* तथागत कपिलवस्तु नामक रम्य नगर से निकल कर, महान उद्योग और दुष्कर तपस्या करेंगे। फिर अजपाल वृक्ष के नीचे बैठ खीर ग्रहण कर, नेरत्र्जना नदी के तटपर जायेंगे। वहाँ नेरंजना नदी के किनारे उस खीर को खा सुसज्जित मार्ग से बोधि-वृक्ष के नीचे जायेंगे। वह अनुपम महायशस्वी पुरुष.बोधिमण्ड की प्रदक्षिणा कर, अश्वत्थ (पीपल)-वृक्ष के नीचे बुद्ध (पद को प्राप्त) होगा। इसकी जननी, माता महामाया होगी; पिता शुद्धोदन और यह गौतम होगा। इस जिन शास्ता के कोलित और उपतिष्य नाम के वीतरागी, शान्त-चित, समाधि-प्राप्त दो अर्हंत अग्र-श्रावक होगे; और आनन्द नामक परिचारक (उपस्थायक) परिचर्या (उपस्थान) करेंगे। क्षेमा तथा उत्पल वर्णा आश्रव-रहित, वीतराग, शान्त-चित, समाधि-प्राप्त दो अर्हंत प्रधान शिष्यायें (अग्र-श्रविकायें) होंगी और उन भगवान के बुद्ध (-पद) प्राप्ति करने का वृक्ष) पीपल (अश्वत्थ-बोधि) कहलाएगा।"
'अनुपम महर्षि दीपंकर के इस वचन को सुन कर, कि यह तपस्वी सुमेध बुद्ध-अंकुर हैं देवता और मनुष्य प्रसन्न हुए। उस समय देवताओं सहित सारे दस हजार ब्रह्माण्ड घोषणा करते, ताली बजाते, हसते तथा हाथ जोड़ कर प्रणाम करते थे और लोग सोच रहे थे कि यदि इस दीपंकर बुद्ध (लोकनाथ) के काल में हम चूक गये, तो भविष्य में इस तपस्वी सुमेध के बुद्ध होने के समय कृतकार्य होंगे। जिस प्रकार नदी पार करने वाले पुरुष सामने के घाट के छूट जाने पर, नीचे के घाट से महा नदी को पार करते हैं, इसी प्रकार यदि हम सब से यह बुद्ध छूट जायेंगे, तो हम भविष्य काल में इन बुद्ध के समकालीन उत्पन्न होंगे।”

'तब बुद्ध तथा दस हजार ब्रह्माण्डों के देवताओं के वचन को सुन कर सन्तुष्ट, प्रसन्न हो मैने सोचा-'बुद्ध एक बात कहने वाले होते है। उनका वचन निष्फल नहीं जाता। बुद्धों का कथन असत्य नहीं होता। मैं जरूर बुद्ध होऊँगा। जिस प्रकार आकाश में फेंका हुआ ढेला पृथ्वी पर अवश्य गिरता है, उसी प्रकार श्रेष्ठ बुद्धों का वचन अनिवार्य ध्रुव, शाश्वत है। जिस प्रकार सब प्राणियों का मरना अनिवार्य है। उसी प्रकार श्रेष्ठ बुद्धों का वचन अनिवार्य है। जिस प्रकार रात्रि के बीतने पर सूर्योदय निश्चित है, इसी प्रकार श्रेष्ठ-बुद्धों के वचन की पूर्ति निश्चित है। जिस प्रकार बसेरे से निकलते सिह का गर्जन करना निश्चित है. उसी प्रकार श्रेष्ठ-बुद्धों के वचन की पूर्ति निश्चित है। जिस प्रकार गर्भ में आये प्राणियों का प्रसव निश्चित हैं, उसी प्रकार श्रेष्ठ-बुद्धों के वचन की पूर्ति निश्चित है।"

*दस पारमिताएँ और दृढ़ संकल्प की पूजा !*

*(१) दान परिमिता*
"मै बुद्ध अवश्य होऊँगा", (इस प्रकार का) निश्चय कर, बुद्ध बनाने वाले धमों का निश्चय करने के लिये सोचा- बुद्ध बनाने वाले धर्म कहाँ है? ऊपर हैं, नीचे हैं, (वा) दस दिशाओं में हैं? इस प्रकार क्रम से सभी धर्मों ( धर्म धातुओं) पर विचार करने लगा। जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है , उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित दान-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब से तुझे पहले दान-पारमिता पूरी करनी होगी। जिस प्रकार पानी का घड़ा उलटने पर अपने को बिलकुल खाली कर, पानी गिरा देता है, और फिर वापिस ग्रहण नहीं करता, इसी प्रकार धन, यश, पुत्र, दारा अथवा शरीर का अङ्ग प्रत्यङ्ग किसी का भी कुछ ख्याल न कर, जो कोई भी याचक आवे, उसकी सभी इच्छित वस्तुओं को ठीक से प्रदान करते हुए, बोधिवृक्ष के नीचे वैठकर तू बुद्ध-पद को प्राप्त होगा। इसलिए पहले तू दान पारमिता की पूर्ति के लिए दृढ़ संकल्प (-अधिष्ठान) कर।

*(२) शील पारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित शील-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध !' अब से तुझे शील-पारमिता भी पूरी करनी होगी। जिस प्रकार चमरी (-चमरी-मृग) अपने जीवन की परवाह न कर, अपनी पूंछ की रक्षा करता है, इसी प्रकार तू भी अब से जीवन की भी परवाह न कर शील रक्षा करते हुए बुद्ध-पद को प्राप्त होगा। "इसलिए)ळ तू द्वितीय शील-पारमिता की पूूर्ति
का दृढ़ संकल्प कर।"

*(३) नैष्क्रम्य पारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित नैष्क्रम्य -पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब से तुझे नैष्क्रम्य पारमिता भी पूरी करनी होगी। जिस प्रकार कारागार में चिरकाल तक रहने वाला मनुष्य भी कारागार के प्रति स्नेह नहीं रखता, वहाँ न रहने के लिए ही उत्कण्ठित रहता है, इसी प्रकार तू सब योनियों (भवों) को कारागार सदृश ही समझ, सब योनियों से ऊब कर उन्हें छोड़ने की इच्छा कर, नैष्क्रम्य की ओर झुक। इस प्रकार तू बुद्ध पद को प्राप्त होगा। इसलिए तू तृतीय नैष्क्रम्य-पारमिता की पूति का दृढ़ संकल्प (अधिष्ठान) कर ।

*(४) प्रज्ञा पारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित प्रज्ञा-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब से तुझे प्रज्ञा-पारमिता भी पूरी करनी होगी। उत्तम, मध्यम, अधम किसी को भी बिना छोड़े सभी पण्डितों के पास जाकर प्रश्न पूछने होंगे। जिस प्रकार भिक्षा माँगने वाला भिक्षु उत्तम मध्यम हीन सभी कुलों में किसी को भी न छोड़ कर एक ओर से भिक्षाटन करते हुए शीघ्र ही आवश्यक भोजन (यापन) प्राप्त कर लेता है, इसी प्रकार तू भी सभी पण्डितों के पास जाकर प्रश्न पूछते पूछते बुद्ध-पद को प्राप्त कर लेगा।" इसलिए तू चतुर्थ प्रज्ञा-पारमिता की पूर्ति का दृढ़ संकल्प कर।

*(५) वीर्यपारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित वीर्य-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब से तुझे वीर्यपारमिता भी पूरी करनी होगी। जिस प्रकार मृग-राज सिंह सब अवस्थाओं (ईयपिथों) में दृढ़ उद्योगी है, उसी प्रकार तू भी सब योनियों में, सब अवस्थाओं में दृढ़ उद्योगी, निरालस्य, और यत्नवान हो बुद्ध-पद को प्राप्त होगा। इसलिए तू पाँचवीं वीर्य-पारमिता की पूर्ति का दृढ़ संकल्प कर।

*(६) क्षान्ति पारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित क्षान्ति-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब से तुझे क्षान्ति पारमिता भी पूरी करनी होगी। सम्मान और अपमान, दोनों को सहना होगा। जिस प्रकार पृथ्वी पर लोग शुद्ध चीज भी फेंकते हैं, अशुद्ध चीज भी फेंकते हैं। पृथ्वी सहन करती है। न तो अच्छी चीज फेंकने से खुश होती है, न बुरी चीज फेंकने से नाराज। इसी प्रकार तू भी सम्मान तथा अपमान, दोनों को सहने वाली होकर ही बुद्ध-पद को प्राप्त होगा। इसलिए तू छठी क्षान्ति-पारमिता की पूति का दृढ़ संकल्प कर।

*(७) सत्य पारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित सत्य-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब से तुम्हें सत्य पारमिता भी पूरी करनी होगी। चाहे सिर पर बिजली गिरे, धन आदि का अत्यधिक लोभ हो तो भी जान बूझ कर झूठ न बोलना चाहिए। जिस प्रकार शुक्र का तारा (औषधि) चाहे कोई ऋतु हो अपने गमन-मार्ग को छोड़ कर, दूसरे मार्ग से नहीं जाता, अपने ही मार्ग से जाता है। इसी प्रकार तू भी सिवाय सत्य को छोड़, मृषावाद न करके ही बुद्धत्व को प्राप्त होगा। इसलिए तू सातवीं सत्य-पारमिता की पूति का दृढ़ अधिष्ठान कर।

*(८) अधिष्टान-पारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित अधिष्टान-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब से तुझे "अधिष्ठान" पारमिता भी पूरी करनी होगी। जो अधिष्ठान (दृढ़ निश्चय) करना होगा, उस अधिष्ठान पर निश्चल रहना होगा। जिस प्रकार पर्वत सब दिशाओं में प्रचण्ड हवा के झोंके के लगने पर भी, न काँपता है न हिलता है, और अपने स्थान पर स्थिर रहता है, इसी प्रकार तू भी अपने अधिष्ठान में निश्चल रहते हुए ही बुद्ध-पद को प्राप्त होगा। इसलिए तू आठवीं अधिष्ठान पारमिता की पूर्ति का दृढ़ संकल्प कर।

*(९) मैत्री-पारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित मैत्री-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब से तुझे "मैत्री-पारमिता" भी पूरी करनी होगी। हित, अनहित सब के प्रति समानभाव रखना होगा। जिस प्रकार पानी, पापी और पुण्यात्मा दोनों के लिए एक जैसी शीतलता रखता है, उसी प्रकार तू भी सब प्राणियों के प्रति एक जैसी मैत्री रखते हुए बुद्ध-पद को प्राप्त होगा। इसलिए तू मैत्री-पारमिता की पूर्ति का दृढ़ निश्चय कर।

*(१०) उपेक्षा पारमिता*
'बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही नहीं होंगे। और भी जो जो बुद्धपद की प्राप्त में सहायक धर्म है, उन्हें भी ढूढ़ना चाहिए, यह सोचते हुए, पूर्व ऋषियों (बोधिसत्वो) से सेवित उपेक्षा-पारमिता को देखा। और मन में कहा -'पण्डित सुमेध ! अब में तुझे उपेक्षा-पारमिता भी पूरी करनी होगी। सुख और दुख में मध्यस्थ ही रहना होगा। जिस प्रकार पृथ्वी शुचि और अशुचि दोनों को उसपर फेंकने पर भी मध्यस्थ ही रहती है, इस प्रकार तू भी सुख, दुख दोनों में मध्यस्थ रहते हुए बुद्ध-पद को प्राप्त होगा। इसलिए तू दसवीं उपेक्षा-पारमिता की पूर्ति का दृढ़ निश्चय कर।

इसके बाद विचार किया – इस लोक में बोधिसत्वो द्वारा पुरे किये जाने वाले, परम ज्ञान परिपक्व किये जाने वाले तथा बुद्ध बनाने वाले धर्म इतने ही है। दस पारमिताओं को छोड़ कर अन्य नहीं। यह दस पारमिताएँ भी न तो ऊपर आकाश में है न पूर्व आदि दिशाओं में हैं; किन्तु मेरे हृदय के भीतर ही प्रतिष्ठित है। इस प्रकार उनके हृदय ही में प्रतिष्ठित होने की बात जान, सबके लिएँ दृढ़ निश्चय कर, फिर उनपर सीधे-उल्टे (अनुलोम प्रतिलोम) क्रमसे विचार करने लगा। अन्त से शुरू करके आदि तक पहुँचाता, आदि से शुरू करके अन्त तक पहुँचाता, बीच में ग्रहण करके दोनों ओर खतम करता, (तथा) दोनों सिरों से आरम्भ करके बीच में खतम करता।
*अपने अंग का परित्याग 'पारमिताएँ बाहरी वस्तुओं का त्याग 'उपपारमिताएं और प्राणों का परित्याग 'परमार्थ-पारमिताएँ' (कहलाती) हैं।* दस पारमिताएँ, दस उपपारमिताएँ और दस परमार्थपारमिताएँ- (इन तीसों पर) दो तेलों को मिलाने की तरह, तथा सुमेरू पर्वत की मथनी बना चक्रवाल महा समुद्र को मथने की तरह विचारने लगा।

उन दस पारमिताओं पर विचार करते समय धर्म-तेज से चार नियुत दो लाख योजन घनी यह पृथ्वी भारी शब्द कर वैसे ही कांप उठी जैसे हाथी द्वारा आक्रान्त नर्कट, अथवा पेरा जाता ऊख-यंत्र; और कुम्हार के चक्र (तथा) तेली के कोल्हू की तरह घूमी।

रम्य-नगर वासी, काँपती हुई महापृथ्वी पर नहीं खड़े रह सके; और प्रलय वायु से प्रताड़ित महान शाल वृक्षों की तरह, मूर्छित हो गिर पड़े। कुम्हार के बनते हुए घड़े आदि बर्तन एक दूसरे से भिड़ कर चूर्ण विचूर्ण हो गये। भयभीत त्रसित जनता ने दीपंकर बुद्ध के पास जाकर पूछा- 'भगवान ! क्या यह नागों का विप्लव (आवर्त) है, अथवा भूत, यक्ष, देवताओं के विप्लवों में से (कोई) एक है? हम इसे नहीं जानते। सारी जनता भयभीत है। क्या इससे लोक का कुछ अनिष्ट होगा अथवा भला ? हमें यह बात बतलाइए।"
दीपंकर बुद्ध ने उनका कथन सुनकर कहा :-मत डरो, चिन्ता मत करो, यह भय का कारण नहीं। आज जो मैंने पण्डित-सुमेध के भविष्य में गौतम नामक बुद्ध होने की भविष्यवाणी की, सो वह (पण्डित-सुमेध) अब पारमिताओं पर विचार कर रहा है। उसके पारमिताओं पर विचार करते, तथा उन्हें मन्थन करते समय, धर्म-तेज से सारे दस सहस्त्र ब्रह्माण्ड एक झटके मे कांप उठे और नाद करने लगे।

दीपंकर बुद्ध के वचन को सुन कर लोगों को संतोष हुआ; और वह माला-गंधलेप ले, रम्य नगर से निकल बोधिसत्व के पास गये। माला आदि से पूजन वन्दना तथा प्रदक्षिणा कर, रम्यनगर में लौट आये। बोधिसत्व भी दस पारमिताओं पर विचार कर उत्साह पूर्वक दृढ़ संकल्प कर आसन से उठे।
तब सारे दस हजार बह्माण्डों के देवताओं ने इकट्ट हो, आसन से उठते हुए बोधिसत्व की दिव्यमाला-गंधों से पूजा कर इस प्रकार स्तुति-मंगल (पाठ) किया-‘आर्य ! तपस्वी सुमेध ! तू ने आज बुद्ध दीपंकर के चरणों में बड़ी प्रार्थना की। वह तेरी (प्रार्थना) निर्विघ्न पूरी हो। तुझे भय-रोमाञ्च न हो। तेरे शरीर को कुछ भी रोग न हो। तू शीघ्र ही पारमिताओं को पूरा कर उत्तम बुद्धपद को प्राप्त करें। जिस प्रकार फल फूल वाले वृक्ष समय आने पर फलते फूलते हैं; इसी प्रकार तू भी समय का अतिक्रमण किये बिना शीघ्र ही बुद्धपद पर पहुँचे।" स्तुतिपाठ के बाद देवता अपने अपने लोक को गये। देवताओं से प्रशंसित बोधिसत्व भी, 'मैं दस पारमिताओं को पुरा कर, चार लाख असंखेय एक लाख कल्प बीतने पर बुद्ध पद को प्राप्त होऊंगा' बडे उत्साह के साथ दृढ़ संकल्प कर, आकाश-मार्ग से हिमालय को चला गया।

संदर्भ :
1) बुद्धवंस
2) जातक प्रथम खंड

(संकलन : भिक्षु संघानंद थेरो, जुनी मंगळवारी, नागपूर)

श्रावस्ती में ....... ...... ।
एक बार तथागत भगवान सम्यक सम्बुद्ध ने भिक्षुओं को आमंत्रित कर कहा : भिक्षुओं ! जब तुम लोक में किसी दुर्गत, दुःखी, दरिद्र मनुष्य को देखो तो कल्पना करो कि किसी जन्म में ऐसी स्थिति तुम्हारी भी रही होगी ।

और भिक्षुओं ! जब तुम लोक में किसी सुखी मनुष्य को देखो तो समझ लो कि किसी जन्म में ऐसी स्थिति तुम्हारी भी रही होगी ।

वह किस कारण ? (तं किस्स हेतु ?)
क्योंकि यह संसार अनादि हैं । इसलिए इस संसार से विमुक्त होने का प्रयास करें।

संदर्भ :
दुग्गतसुत्तं
सुखितसुत्तं
2) दुतियो वग्गो
15) अनमतग्गसंयुत्तं
संयुत्तनिकाय

एक बार तथागत भगवान सम्यक सम्बुद्ध ने भिक्षुओं से कहा :

भिक्षुओं ! भविष्य में जब भिक्षु गुदगुदे मृदु गद्दे तकियों का उपयोग करते हुए सूर्योदय के बाद तक सोते रहेंगे, तब पापी मार भी अवसर पा कर उनकी साधना में विघ्न डालने में सफल हो जाएगा।

अतः भिक्षुओं ! तुम्हे यह शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए : "हम लकड़ी के तख्तों पर ही अपना शयनासन लगाएंगे तथा सावधानतया उद्योगपूर्वक साधना में तत्पर रहेंगे। जिससे पापी मार हमारे विरुद्ध हमारी साधना में विघ्न डालने में सफल न हो सकें ।

भिक्षुओं ! तुम्हे ऐसा ही सीखना चाहिए।

संदर्भ :
8) कलिङ्गरसुत्तं
20) ओपम्मसंयुत्तं
2) निदानवग्गो दुतियो
संयुत्तनिकाय

🌷 सत्य का साक्षात्कार 🌷

वैशाख पोर्णिमा की वह मंगलमयी रात धन्य हो उठी ,जबकि उस युवा योगी सिद्धार्थ गौतम ने बोधिवृक्ष के तले अपने आप पर अनुपम विजय प्राप्त कि । सारा अज्ञान अंधकार दूर हो गया । प्रज्ञा की आलोक रश्मियां प्रभास्वर हो उठीं । सूक्ष्म से सूक्ष्म आंतरीक क्लेशों का मैल धुप - धुल गया । नितांत विरजविमल धर्मचक्षु प्राप्त हो गये । अनेक जन्मों के पूर्व संस्कारों का सारा लेप उतर गया । अंतर्मन पूर्णतया निर्मल निर्लेप हो गया । सभी कर्म बंधन टूट गये । चित्त सर्वथा बंधन - मुक्त हो गया । भविष्य के प्रति कोई तृष्णा नहीं रह गयी । मन पूर्ण रूपेन वितृष्ण हो गया । मोह - मुढता, माया - मरचिका, विभ्रम - विपल्लास का सारा कुहरा दूर हो गया । परम सत्य का साक्षात्कार हो गया । अनंत जन्मों का सत्प्रयत्न सफलीभूत हुआ । बोधिसत्व सिद्धार्थ गौतम सम्यक सम्बुद्ध हो गया ।

अनुपम विमुक्ति रस का आस्वादन करते ही सम्यक सम्बुद्ध के मुँह से परम हर्ष के उद्गार निकल पडे । बड़े अर्थपूण हैं ये उदान शब्द ! बड़ा भावपूर्ण है यह ह्रदय उद्गार !

अनेकजातिसंसारं सन्धाविस्सं अनिब्बिसं । गहकारं गवेसन्तो दुक्खा जाति पुनप्पुनं ।।

गहकारक ! दिट्ठोसि पुन गेहं न काहसि । सब्बा ते फासुका भग्गा गहकूटं विसडृतं । विसड्रृारगतं चित्तं तण्हानं खयमज्झागा ।।

( इस काया - रूपी ) घर को बनाने वाले की खोज में ( मैं ) बिना रुके अनेक जन्मों तक (भव-) संसरण करता रहा, किंतु बार बार दुःख (-मय ) जन्म ही हाथ लगे ।

ऐ घर बनाने वाले ! (अब ) तू देख लिया गया हैं, ( अब ) फिर ( तू ) ( नया ) घर नहीं बना सकता । तेरी सारी कड़ियां टूट गयी हैं और घर का शिखर भी विशृंखलित हो गया हैं । चित्त पुरी तरह संस्काररहित हो गया हैं और तृष्णाओं का क्षय ( निर्वाण ) प्राप्त हो गया है ।

सम्यक सम्बोधि प्राप्त करने के पूर्व ध्यान समापत्तियों द्वारा जो अनेक सिद्धिया प्राप्त हुईं, उनके बल पर सिद्धार्थ गौतम ने अपने अनंत अतीत का दर्शन किया और देखा कि उस अपरिमीत काल - प्रवाह में अनगिनत बार इस संसार में जन्म लेता ही रहा हूँ । हर बार जन्म लेने पर मृत्यु की और ही दौड़ लगती रही हैं । यह कौन हैं जो मुझे बार - बार जन्म दे रहा हैं ? यह कौन हैं जो हर मृत्यु पर मेरे लिए एक नया जीवन तैयार करता हैं ? एक नया घर बना देता हैं ? इस घर बनाने वाले की खोज में कितने जन्मों में कितना समय बिताया और इस खोज में बार - बार दुःखमय जन्म ही लेते रहने पड़े । इस बार ऐसी सम्यक सम्बोधी प्राप्त हुईं सारी सच्चाई आंखों के सामने आ गयी । देख लिया उस घर बनाने वाले को । अब वह पुनः घर नहीं बना सकेगा मेरा । घर बनाने के लिए जिन सामग्रियों की आवश्यकता होती हैं , वे सारी नष्ट भ्रष्ट कर डाली हैं मैंने । घर बनाने वाला अब किससे घर बना पायगा । बिखर गयी घर की सारी कडीयां , बिखर गया घर का शिखर स्तंभ । अब कोई आधार नहीं नये घर के बनने का । संस्कारों से पुूर्णतया विहीन होकर परम परिशुद्ध हो गया यह चित्त । इस पर लगे हुए अतीत के सारे लेप उतर चुके । आगे कोई लेप लगने की संभावना नहीं । क्योंकि भविष्य के प्रति मन मे अब कोई कामना ही नहीं रह गयी । सारी तृष्णाएं जड़ से उखाड़कर फेंक दी गयीं काम तृष्णा भी , भव तृष्णा भी , विभव तृष्णा भी ।

कौन था यह घर बनाने वाला जिसका दर्शन हो गया सम्यक संम्बुद्ध को ? विमुक्ति के इस संग्राम के दौरान उस रात उसे देवपुत्र मार ( मृत्यु राज ) ही के दर्शन हुए थे । क्या यही मार ( मृत्यु राज ) घर बनाने वाला हैं ? कौन हैं यह मार ? हमारे अंतर्मन में समाए हुए सभी प्रकार के कुत्सित संस्कारों का व्यक्तिकरण ही तो मार है जो की बार - बार हमारे लिए नया - नया घर बनाता रहता है । नए - नए जन्म द्वारा नया - नया शरीर उत्पन्न करता रहता हैं । लेकिन अब यह मार ( मृत्यु राज ) सर्वथा लाचार हो गया , निहत्था हो गया , निर्बल हो गया । अब यह कैसे घर बना सकेगा भला ! घर बनाने की सारी सामग्री यानी सारा पूर्व संंचित संस्कार सचमुच ही छिन्न - भिन्न हो गया । नया संस्कार बनाने वाली सारी लालसाएं जड़ से उखड़ गयी । भूतकाल के संग्रहीत संस्कार और भविष्य के प्रति जागने वाली तृष्णाएं ही तो हमारे लिए नए - नए भव का कारण बनती हैं । ये दोनों खत्म हो जायँ तो नया भव बनना रुक जाय । आग का जलावन समाप्त हो जाय तो आग अपने आप बुझ जाय । बिना जलावन आग किसको लेकर जले ?

'' खीणं पुराणं नवं नत्थि सम्भवं" पुराना क्षीण हो गया , नया बन नहीं रहा । यहीं तो विमुक्त - अवस्था थी । यही तो सम्यक सम्बोधि थी उस बोधिसत्व की । यही तो अंधकार पर प्रकाश की विजय थी । मृत पर अमृत की विजय थी । असत पर सत की विजय थी ।

।। Buddha Amrut Vaani ।।

"अनिक्‍कसावो कासावं, यो वत्थं परिदहिस्सति।
अपेतो दमसच्‍चेन, न सो कासावमरहति॥"

जिसने राग आदि कषायों को बिना त्यागे काषाय वस्त्र धारण किया है, वह इंद्रिय दमन न किया हुआ, सत्य कथन न करने वाला वह अर्हतों की ध्वजा[ काषाय वस्त्र (चीवर)] धारण करने का अधिकारी नहीं है।

"यो च वन्तकसावस्स, सीलेसु सुसमाहितो।
उपेतो दमसच्‍चेन, स वे कासावमरहति॥"

जिसने राग आदि कषायों को निकाल फेक दिया है, जो चतुपारिशुध्दिक शीलों में प्रतिष्ठित है, इंद्रिय दमन करने वाला, सत्य ही कथन करने वाला वह निसंदेह अर्हतों की ध्वजा [काषाय वस्त्र (चीवर)] धारण करने का अधिकारी है।

(धम्मपद गाथा 9, 10 - ये गाथाएं तथागत ने देवदत्त को उद्देश्य कर कही है।)

🌹 *खुज्जुत्तरा दासी*

*(अगर कोई गृहस्थ/ गृहिणी किसी भिक्षु/ भिक्षुणी से कोई छोटे से छोटा काम भी करवाते हैं, तो उस गृहस्थ/ गृहिणी की क्या अवस्था हो सकती है ? यह जानिए स्वयं तथागत की जुबानी )*

तथागत भगवान गौतम बुद्ध के समय की घटना !

कोसम्बी के राजा उदेन की अनेक राणीयों में से एक थी राणी सामावती ।

इस राणी सामावती के 500 दासीयों में से एक थी "खुज्जुत्तरा" ।

उसके बारे में तथागत भगवान गौतम सम्यक संबुद्ध ने कहा : "भिक्षुओं ! "खुज्जुत्तरा" अपने पुर्व जन्मों में पच्चेक बुद्ध की, अर्हंतों की सेवा और सद्धर्म के अभ्यास के कारण श्रोतापन्न, तिपिटकधरा और महाप्रज्ञ हुई ।

यह पुछने पर कि, "खुज्जुत्तरा श्रोतापन्न, तिपिटकधरा और महाप्रज्ञ होते हुए भी दासी क्यों बनी ?" तथागत भगवान गौतम सम्यक संबुद्ध ने कहा : कस्सप सम्यक संबुद्ध के काल में खुज्जुत्तरा एक श्रेष्ठी की पुत्री हुई थी ।

एक दिन एक क्षीणास्रव (अर्हंत) भिक्षुणी जब श्रेष्ठीपुत्री के निवास पर पहुँची, तब अपने पास किसी परिचारीका को न देख, उस श्रेष्ठीपुत्री ने उस अर्हंत भिक्षुणी से कहा, "आर्या, जरा मुझे वह गहनों की पेटी लाकर दो !" उस समय उस अर्हंत भिक्षुणी ने सोचा, "यदि मैं इसे पेटी ले जाकर नहीं दूंगी तो, यह श्रेष्ठीपुत्री मुझसे क्रोध और द्वेष करेगी, जिससे नरक में पैदा होगी । और यदि मैं इसे पेटी ले जाकर दे दूंगी तो यह श्रेष्ठीपुत्री मनुष्य लोक में दासी होकर जन्म लेगी । नरक में जलने से तो अच्छा है, मनुष्य लोक में दासी होकर जन्म लें । इस मनोभाव से उस अर्हंत भिक्षुणी ने वह गहनों की पेटी उठाकर श्रेष्ठीपुत्री को दे दी । उसी कर्म-फल के कारण वह श्रेष्ठीपुत्री यानी खुज्जुत्तरा पांच सौ (500) जन्मों तक दासकर्म करती रही, (दासी बनकर जन्मती रही) ।

*अतः सभी गृहस्थ गृहिणीयों से नम्र निवेदन हैं कि, "कभी भी भिक्षु-भिक्षुणीयों को कोई भी काम न बताएँ । छोटे से छोटा काम भी करने के लिए भी न कहें । भिक्षु-भिक्षुणीयों को कोई भी आदेश न दें ।*

संदर्भ: विपश्यना विशोधन विन्यास से प्रकाशित "खुज्जुत्तरा एवं सामावती तथा उत्तरानंदमाता" इस पुस्तिका के पृष्ठ संख्या 22-23 !

*अवश्य अवश्य अवश्य पढ़ें ।*

*राग (लोभ, आसक्ती) "दुर्गति" का कारण हैं ।*

*द्वेष "दुर्गति" का कारण हैं ।*

*मोह (मुढ़ता, अज्ञान) "दुर्गति" का कारण हैं ।*

इसलिए *ऐसा कोई कार्य न करें जिससे अपना या किसी अन्य व्यक्ति का राग, द्वेष और मोह बढ़ता हो । हमारे वजह से किसी व्यक्ति का राग, द्वेष और मोह न बढ़े, इसलिए सदैव सावधान व सजग रहें ।*

दान देना तो हर व्यक्ति का प्रमुख कर्तव्य हैं, लेकिन लोभी व्यक्ति को कुछ भी देते समय खूब सजग और सावधान रहें । लोभी व्यक्ति को कुछ भी देते समय खूब सोच समझ कर दें । हमारे दान/भेंट से लोभी व्यक्ति का लोभ न बढ़े, इस बात का ख्याल रखें ।

*लोभी व्यक्ति को आवश्यकताओं से अधिक देते हैं तो एक तरह से हम उसका लोभ बढ़ा रहे हैं, जो उसके दुर्गति का कारण भी बन सकता है ।*

और लोभी व्यक्ति को दिए हुए दान या भेंट से दाता को अत्यल्प, बहुत थोड़ासा, बहुत कम ही पुण्य मिलता हैं ।

*लोभी व्यक्ति को अगर अत्यधिक मात्रा में दान/ भेंट या सम्पत्ति मिलने लगे, तो वह उसके लिए महान हानिकारक, दुर्गति दायक होती हैं ।*

तथागत भगवान सम्यक सम्बुद्ध कहते है कि, "गूथ-कूप में या गंदे गढ़े में भी जो कीड़े रहते हैं, उनके लिए भी यदि कोई थाली का या प्याले का धोवन फेंकता है, कि इससे उसमें रहने वाले कीड़े जीते रहें, तो उससे भी पुण्य की प्राप्ति ही होती है । किंतु, शीलवान को दान देने का जो महान फल कहता हूँ, वैसा दुःशील को देने का नहीं ।"

इसलिए सदा सोच समझकर दान देना चाहिए ।

*राग (लोभ, आसक्ती) दुर्गति का कारण हैं ।* इसलिए जो राग-मुक्त हैं, उन्हें दिए दान से महान फल, महान पुण्य मिलता हैं ।

*द्वेष दुर्गति का कारण हैं ।* इसलिए जो द्वेष-मुक्त हैं, उन्हें दिए दान से महान फल, महान पुण्य मिलता हैं ।

*मोह (मुढ़ता, अज्ञान) दुर्गति का कारण हैं ।* इसलिए जो मोह-मुक्त हैं, प्रमाद-मुक्त हैं, उन्हें दिए दान से महान फल, महान पुण्य मिलता हैं ।

*तृष्णा दुर्गति का कारण हैं ।* इसलिए जो तृष्णा-मुक्त हैं, उन्हें दिए दान से महान फल, महान पुण्य मिलता हैं ।

🙏☸ मंगलमय सुप्रभात ☸🙏

🌷 *बोधिसत्व सिद्धार्थ के पांच स्वप्न* 🌷

आचार्य आलार कालाम और उद्दक रामपुत्र के पास सातवां और आठवां ध्यान सीखकर भी जब बुद्धत्त्व प्राप्त नहीं हुआ तो बोधिसत्व सिद्धार्थ ने देहदंडन की दुष्कर साधना आजमाकर देखी। छ: वर्षों के घोर कायाकष्ट की इस क्लिष्ट साधना द्वारा शरीर को इतना कृश बना लिया कि वह हड्डियों का ढांचा मात्र रह गये। दुर्बल इतना कि खड़े होते ही गिर पड़े और मूर्छित हो जाय। लोगों को लगे कि श्रमण गौतम मरणासन्न है। अथवा यह भ्रम हो कि वह मृत्यु को प्राप्त हो गये है। इस निम्न कोटि की कायक्लेशमयी कठोर तपस्या करके देख लिया कि यह अतियों का मार्ग है। अत: निरर्थक है, निष्फलदायी है। इससे बुद्धत्व प्राप्त होने की कोई आशा नहीं।

तभी बोधिसत्व ने निर्णय किया कि कोई अन्य प्रयोग कर देखना उचित होगा। कौन सा प्रयोग करे? इसका चिंतन करने पर बचपन की एक घटना याद आयी। हल जोतने का वार्षिक मेला था। गांव-नगर के सभी लोग एकत्र हुए थे। परम्परागत मान्यता के अनुसार महाराज शुद्धोदन ने बड़ी धूमधाम के साथ खेत की भूमि पर पहला हल चलाया। बालक सिद्धार्थ को पास ही एक जामुन के पेड़ की छांह में सुलाकर राजसी परिचारिकाएं लोकोत्सव का धूम-धड़ाका देखने खेत के किनारे जा बैठीं। कुछ समय बाद जब राजकुमार जागा तो किसी को पास न देखकर जामुन के पेड़ की छाया में पालथी मारकर बैठ गया और शीघ्र ही प्रथम ध्यान की समापत्ति में समाहित हो गया। अब बोधिसत्व ने बचपन की उस अनुभूति पर ध्यान दिया तो याद आया कि उस समय उसने अपनी सहज स्वाभाविक आश्वास-प्रश्वास की जानकारी बनाए रखने का प्रयास किया था। इसी से उसे सहज समाधि लगी थी। क्यों न इसी विधि को फिर आजमाकर देखे। इस विधि का उसने अनेक पूर्व जन्मों में भी कुछ-कुछ अभ्यास किया होगा। तो ही उस बचपन की अवस्था में बिना किसी मार्गदर्शक के यह अनायास जाग उठी थी।

बोधिसत्व ने सोचा आचार्य आलार कालाम और उद्दक रामपुत्र के यहां जो पहले से सातवें तक और सातवें से आठवें तक के ध्यान का अभ्यास किया, वह बाह्य आलंबनों पर अथवा यथाभूत अनुभूतियों से दूर महज कल्पनाओं पर आधारित था। जबकि यह आश्वास-प्रश्वास वाली आनापान की साधना अपने बारे में नैसर्गिक रूप से जो सच्चाई प्रगट हो रही है, उसी को तटस्थभाव से देखने की सहज सरल विधि है। इसमें न कोई कल्पना है और न ही स्व से असम्बंधित किसी दूर दराज के आलंबन का आधार। अत: इसी का प्रयोग करके देखा जाय। अपने ही स्वाभाविक सांस को देखते-देखते सरलता से अपने भीतर प्रवेश किया जा सकेगा और काया के भीतर की सच्चाई को देख सकने याने अनुभव कर सकने की क्षमता सहज प्राप्त हो सकेगी। ऐसी विधि जिससे अपने शरीर की सीमा के भीतर ही ध्यान रहे और बाहर के आलंबनों को छोड़कर अपने ही चित्त और शरीर के याने नाम-रूप के प्रपंच को देखा जा सके। यों इस संपूर्ण अनित्यधर्मा क्षेत्र का निरीक्षण करके उसके परे के नित्यधर्मा परम सत्य का दर्शन किया जा सकेगा। तभी बोधि प्राप्त होगी।

अनेक जन्मों की पारमिताएं अब परिपूर्ण हो जाने के कारण समय पका और बोधिसत्व का चिंतन यों सही दिशा की ओर मुड़ा। यह धर्मनियामता याने धर्म के सनातन नियमों का ही प्रभाव था, जिसने बोधिसत्व का ध्यान आनापान सति की ओर खैचा जो कि अंतर्मुखी, सत्यमुखी, मुक्तिदायिनी विपश्यना साधना का प्रथम चरण है।
परम सत्य की लोकोत्तर अवस्था तक न पहुँचा सकने वाले आठों लोकीय ध्यान और कठोर कायक्लेश, इन दोनों के स्वानुभूतिजन्य पूर्व प्रयोग इनकी खामियां समझने के लिए आवश्यक थे। इन दोनों के प्रयोगों की असफलता ने ही सही दिशा में चिंतन करने को प्रेरित किया कि अपने चित्त और शरीर पर क्षण-प्रतिक्षण प्रकट होनेवाली सच्चाई का आधार लेकर पहले सांस से काम आरंभ किया जाय। तदनन्तर भीतर की स्वानुभूत नश्वर सच्चाइयों का यथाभूत ज्ञानदर्शन और उनके प्रति विरक्ति उत्पन्न करानेवाली विपश्यना का अभ्यास किया जाय, जिससे कि इंद्रियातीत परमसत्य प्रकट हो जाय।

दो एक दिन शरीर को सबल स्वस्थ बनाने में लगे और फिर इस नए प्रयोग की निरंतरता में जुट गया। वैशाख शुक्ल प्रतिपदा से लेकर चतुर्दशी तक का यह महत्त्वपूर्ण समय पूरा हुआ।
निरंजना नदी के किनारे एक बरगद की छांह में बोधिसत्व ध्यान में लीन थे। चौदहवीं का चांद सारी रात अपनी चांदनी की शुभ्र, शुक्ल, शीतल किरणों से आकाश और धरती को अभिसिंचित करता रहा। ध्यान के लिए अत्यंत उपयुक्त वातावरण बना। बरगद के नीचे बैठे हुए बोधिसत्व ने इसका भरपूर प्रयोग किया। आनापान की साधना द्वारा अपनी सम्यक् समाधि पुष्ट की।

रात बीतने का समय समीप आ रहा था। भोर होने में अभी जरा देर थी। सूर्योदय नहीं हुआ था और न ही ऊषा का आगमन । इस शांत नीरव वातावरण में बोधिसत्व ने शरीर को जरा आराम देना चाहा। वह वट वृक्ष के नीचे लेट गये और कुछ ही देर में झपकी लग गयी। निद्रित अवस्था में एक के बाद एक ,पांच स्वप्न प्रकट हुए जो कि भविष्य की ओर इंगित करनेवाले पूर्वाभास थे। स्वप्न समाप्त होते ही बोधिसत्व जाग उठे और उनके अर्थों पर विचार करने लगे।

*☸️पहला स्वप्न* : बोधिसत्व ने अपना विशाल विराट रूप देखा। देखा कि वह भारत की सम्पूर्ण पावन धरती पर लेटा हुआ है, जो कि उसके लिए बिछावन बन गयी है। हिमालय का उत्तुंग शिखर उसका तकिया बना हुआ है। उसके पांव दक्षिण भारत [कन्याकुमारी] तक फैल गए हैं और दक्षिणी हिन्द महासागर पर टिके हैं, जो कि उसका पाद-प्रक्षालन कर रहा है। दाहिना हाथ पश्चिमी समुद्र [अरबसागर] पर पड़ा है और बांया पूर्वी समुद्र [बंगाल सागर] पर, जो कि उसकी हथेलियों और अंगुलियों का प्रक्षालन कर रहे हैं। [अखण्ड भारत वर्ष का ऐसा संश्लिष्ट भौगोलिक चित्र इससे पूर्व कहीं देखने में नहीं आया।]
इस स्वप्न से यह बात स्पष्ट हुई कि अनगिनत कल्पों पहले भगवान दीपंकर सम्यक सम्बुद्ध ने तापस सुमेध के लिए जो आशीर्वादमयी भविष्यवाणी की थी, उसके फलीभूत होने का समय आ गया है। *"तुवं बुद्ध भविस्ससि।"*
यह उस भावी बुद्ध का विराट दर्शन था, जो कि साधारण मानवों की तुलना में असाधारणतया महान होगा। उसके महान प्रभावशाली व्यक्तित्व और जन-कल्याणी शिक्षा का प्रभाव सारे भारतवर्ष पर पड़ेगा और फिर दक्षिण, पूर्व और पश्चिमी समुद्रों द्वारा तथा उत्तरी हिमालय के रास्ते सारे विश्व में फैलेगा।

*☸️दूसरा स्वप्न* : बोधिसत्व ने देखा कि उसके लेटे हुए विराट शरीर की नाभि से एक नन्हा सा पौधा उगा है जो कि देखते-देखते शीघ्रगति से बढ़ता हुआ एक बालिश्त से एक हाथ, एक गज, एक बांस, एक योजन होता-होता हजारों योजन ऊंचा उठ गया और अनंत आकाश पर छा गया।
यह स्वप्न इस बात का द्योतक था कि भगवान बुद्ध की शिक्षा केवल धरती के मानवों के लिए ही नहीं होगी, बल्कि वह नभोमंडल के देव-ब्रह्माओं तक भी पहुँचेगी और उनका कल्याण करेगी। बोधिसत्व बुद्ध बनकर *"सत्थादेव मनुस्सानं"* [देव और मनुष्यों के शास्ता] बनेंगे।

*☸️तीसरा स्वप्न* : बोधिसत्व ने देखा कि चारों ओर से नन्हें-नन्हें अनगिनित जीव उसके चरणों पर आ-आकर गिर रहे हैं। वह सफेद रंग के हैं और काले सिरवाले हैं। बहुत शीघ्र इनकी संख्या इतनी बढ़ी कि ये जीव चरणों से लेकर घुटनों तक छा गए। यह स्वप्न इस बात का पूर्व संकेत था कि काले केशवाले और श्वेत वस्त्रोंवाले अनेक गृहस्थ बुद्ध की चरण-शरण ग्रहण करेंगे और लाभान्वित होंगे। श्वेत वस्त्र और सिर के केश गृहस्थों के प्रतीक हैं। उनके वस्त्र भगवा नहीं, श्वेत है। उनका सिर मुंडित नहीं, केशों वाला है। याने वे गृहत्यागी नहीं, गृहस्थ हैं। गृहत्यागी भिक्षुओं और भिक्षुणियों के मुकाबले उनकी संख्या कई-कई गुणा अधिक होगी।

*☸️चौथा स्वप्न* : बोधिसत्व ने देखा कि चारों दिशाओं से चार वर्ण के पक्षी उड़ते हुए आए और उसकी गोद में आ गिरे। वे तत्काल अपना वर्ण त्यागकर शुभ्र श्वेत हो गए। इस स्वप्न का तात्पर्य था कि भगवान की सुखद गोद में क्षत्रिय ब्राह्मण वैश्य और शूद्र इन चारों वर्गों के लोग आयेंगे और भिक्षु जीवन ग्रहण कर परम विशुद्ध हो जायेंगे, अर्हत अवस्था प्राप्त कर लेंगे। ऐसी अवस्था में वे अपना वर्ण-भेद त्याग देंगें। सभी एक समान हो जायेंगे। जैसे गंगा आदि विभिन्न नदियों के जल समुद्र में समाकर अपनी-अपनी पृथकता गँवा देते हैं, सब एक जैसे समुद्री-जल हो जाते हैं, वैसे ही सभी वर्गों के लोग भिक्षु संघ में सम्मिलित होकर अपने पूर्व काल की पृथकता को खो देंगे। सभी शुद्ध सद्धर्म में समा जायेंगे।

*☸️ पांचवा स्वप्न* : बोधिसत्व ने देखा कि गंदगी और मल का एक बड़ा सा टीला है, जिस पर वह चंक्रमण कर रहा है, चहलकदमी कर रहा है। पर उसे जरा सा भी मैल नहीं छू पाता। इस स्वप्न ने इस सच्चाई की ओर संकेत किया कि परम सत्य की खोज के लिए तो बोधिसत्व को निवृत्ति मार्ग अपनाकर मानव समाज से दूर वनप्रदेश में रहना पड़ा, पर सम्बोधि प्राप्त करने के बाद असीम करुणाभरे चित्त से लोक मंगल के लिए उसी मानव समाज में रहना आवश्यक होगा, जो गंदगी से भरा हुआ है। उसे मुक्ति का मार्ग सिखाना होगा। पूर्व पत्नी, पुत्र, माता, भाई आदि परिवार के अन्य लोग भी आ जुटेंगे। सम्यक सम्बुद्ध सब पर करुणा बरसायेंगे। उनके लिए मोक्ष का मार्ग प्रशस्त करेंगे पर जीवन निरासक्त जीएंगे। ढेर सारे चीवर, दवा, भोजन, आवास, विहार दान में मिलेंगे, पर अपने लिए स्वीकार उतना ही करेंगे,जितना जीवन जीने के लिए आवश्यक होगा। गंदगी में उलझे समाज के बीच रहेंगे, पर सर्वथा निसंग, निस्पृह, निर्लिप्त और निरासक्त।

जिस समय इन स्वप्नों के अर्थों पर चिंतन चल रहा था, उस समय सेनानी ग्रामवाली सुजाता की दासी आयी और उन्हें देख गयी। उन्हें वटदेव समझकर उसने इसकी सूचना अपनी मालकिन को दी। चिंतन समाप्त होते-होते सुजाता खीरभरा पात्र लेकर आयी, जिसके ४९ कौर खाकर बोधिसत्व ध्यान में लग गया।
इस घटना के बाद २४ घंटे बीतते-बीतते, याने अगली रात की पूर्णिमा का चांद पश्चिम में ढलते-ढलते बोधिसत्व ने पीपल (बोधिवृक्ष) के तले सम्यक सम्बोधि प्राप्त की। वे अनुत्तर सम्यक सम्बुद्ध हुए और बोधिसत्व की अवस्था में देखे गए स्वप्न एक-एक करके सभी सत्य साबित हुए। बड़ा लोक मंगल हुआ। सचमुच बड़ा ही लोक मंगल हुआ। बड़ा लोक कल्याण हुआ, सचमुच बड़ा ही लोक कल्याण हुआ।
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