Meraj Raza

عقا ئد متعلقہ ذات و صفاتِ الٰہیجَلّ جلا لہٗ
عقیدہ (۱): اﷲ (عزوجل) ایک ہے (1)، کوئی اس کا شریک نہیں (2)، نہ ذات میں ، نہ صفات میں ، نہ افعال میں (3) نہ احکام میں (4)، نہ اسماء میں (5)، واجب الوجود ہے(6)، یعنی اس کا وجود ضروری ہے اور عَدَم مُحَال(7)، قدیم ہے (8)
مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدینـــہ
1… { قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ} پ۳۰، الإخلاص: ۱۔
{ وَ اِلٰهُكُمْ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ١ۚ لَاۤ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ } پ۲،البقرۃ: ۱۶۳۔
2… { لَا شَرِيْكَ لَهٗ} پ۸، الأنعام: ۱۶۳۔
3… في’’منح الروض الأزہر‘‘ في ’’شرح الفقہ الأکبر‘‘ للقارء، ص۱۴:(واللّٰہ تعالی واحد) أي: في ذاتہ (لا من طریق العدد) أي: حتی لا یتوہم أن یکون بعدہ أحد (ولکن من طریق أنّہ لا شریک لہ) أي: في نعتہ السرمديّ لا في ذاتہ ولا في صفاتہ)۔
وفي ’’حاشیۃ الصاوي‘‘، پ۳۰، الإخلاص، تحت الآیۃ ۱: (والتنزہ عن الشبیہ والنظیر والمثیل في الذات والصفات والأفعال)، ج۶، ص۲۴۵۱۔ وانظر للتفصیل رسالۃ الإمام أحمد رضا خان علیہ رحمۃ الرحمن: ’’اعتقاد الأحباب في الجمیل والمصطفیوالآل والأصحاب‘‘ المعروف بہ ’’دس عقیدے‘‘، ج۲۹، ص۳۳۹۔
4…{ وَ لَا يُشْرِكُ فِيْ حُكْمِهٖۤ اَحَدًا } پ۱۵، الکہف: ۲۶۔
في ’’تفسیر الطبري‘‘، ج۸، ص۲۱۲، تحت الآیۃ:(یقول: ولا یجعل اللّٰہ في قضائہ وحکمہ في خلقہ أحداً سواہ شریکاً، بل ہو المنفرد بالحکم والقضاء فیہم، وتدبیرہم وتصریفہم فیما شاء وأحبّ)۔
5… {هَلْ تَعْلَمُ لَهٗ سَمِيًّا} پ۱۶، مریم: ۶۵، في ’’التفسیرالکبیر‘‘ تحت الآیۃ: (المراد أنّہ سبحانہ لیس لہ شریک في اسمہ)۔
6… في’’منح الروض الأزہر‘‘ في ’’شرح الفقہ الأکبر‘‘ للقاریٔ،ص۱۵: (لایشبہ شیئاً من الأشیاء من خلقہ) أي: مخلوقاتہ، وہذا؛ لأنّہ تعالی واجب الوجود لذاتہ وماسواہ ممکن الوجود في حد ذاتہ، فواجب الوجود ہوالصّمد الغنيّ الذي لایفتقر إلی شيئ، ویحتاج کل ممکن إلیہ في إیجادہ وإمدادہ، قال اللّٰہ تعالی: { وَ اللّٰهُ الْغَنِيُّ وَ اَنْتُمُ الْفُقَرَآءُ }۔
7… یعنی اُس کا موجودنہ ہونا، نا ممکن ہے۔
8… في ’’المعتقد المنتقد‘‘، ص۱۸: (ومنہ أنّہ قدیم، لا أوّل لہ ۔أي: لم یسبق وجودہ عدم۔ ولیس تحت لفظِ القدیم معنی في حقّ اللّٰہ تعالی سوی إثبات وجود، ونفي عدم سابق، فلا تَظَنَّنْ أنّ القدم معنی زائد علی الذات القدیمۃ، فیلزمک أن تقول: إنّ ذلک المعنی أیضاً قدیم بقدم زائد علیہ ویتسلسل إلی غیر نہایۃ، ومعنی القدم في حقہ تعالی ۔أي: امتناع سبق العدم علیہ۔ ہو معنی کونہ أزلیّاً، ولیس بمعنی تطاول الزمان، فإنّ ذلک وصف للمحدثات کما في قولہ تعالی: {كَالْعُرْجُوْنِ الْقَدِيْمِ}۔