EROS Consult

В античной философии небо и земля являются аватарами духа и тела; так получается, что Эрот, являясь телесным, стремится стать существом духовным; в этом его устремлении разрешается дуализм „тело-дух“, свойственный всей западной философии, от античной до постсовременной. Важно в таком стремлении чувство недостаточности или вожделения, то есть, желания: являясь земным и телесным существом Эрот желает, вожделеет неба, духа. Потому у Сократа Эрот не является энергией Любви или её каналом, передатчиком, а, наоборот, лишь любящим началом, манифестацией желания любви, то есть, её нехватки, недостаточности. Эроту той любви, что есть, мало, так как он сам и является её началом.

Такая концепции эротики как вожделения объясняет не только её современное и постсовременное восприятие, но в первую очередь, она объясняет путь развития человечества от природы к культуре, и прежде всего сублимацию телесного в духовное, которую больше двух тысяч лет спустя описал Зигмунд Фрейд в своем психоанализе. Важно понимать, что отсюда, из речи жрицы Диотимы, пересказанной Сократом — прямой путь к сублимации первичных с**суальных инстинктов в работу, в производство, в семейные дела, в спорт, да во что угодно: лишь бы работать, то есть, канализировать и сублимировать эротическую энергию, а не её переживать. Такой способ обращения мужчин с мужской с**суальной энергией, конечно же, выгоден для женщин вообще, а для жриц и других представителей духовенства в частности. Духовенству ведь издавна что было важно? — Чтобы его паства исправно работала, исправно потребляла и исправно платила подати, а вот наслаждение с**сом останется, собственно, прерогативой самого духовенства. Поэтому, в данной книге речь нередко будет идти о хитро и умело навязанных нам нашими государством, нашими политиками и обществом всяких механизмов канализации и сублимации с**суальности в работу и в производство, и, как следствие, удовлетворение потребительских потребностей с учётом заработанных денег. Иными словами, сублимация, как навязанное нам вечное кружение в круговороте производства и
потребления, вместо глубокого эстетического переживания и наслаждения эротикой как главной, основной жизненной силой.

Прежде чем начать речь, Сократ заявляет, что будет высказывать даже не свои собственные мысли, а мысли и идеи жрицы Диотимы, от которой он впервые услыхал об Эроте и которые представились ему верными. К слову, фигура Диотимы — это первая упомянутая в тексте женская фигура; из женщин на party не присутствует никто, не считая флейтистки, которую друзья позовут в самом конце, и скорее всего подразумевается ублажения их не только духом музыки. Итак, финальная и главная речь на „пиру“ принадлежит женщине!

Сократ сообщает, что в первую очередь Эрот — это никакой не Бог, а гений или daimon, посредник между людьми и богами. Это так, так как его отец Бог Порос, сын Метильды, небесное существо, а его мать Пения — обычная земная женщина, нищенка. Потому Эрот вовсе не Бог и не человек, а нечто среднее. Обусловленный своей разорванностью между небом и землёй, не принадлежа ни к высшему, ни к низшему началу, Эрот, тем не менее, стремится от низменного земного бытия вверх, в небо: он желает воспарить и воссоединиться с отцом. Платон так цитирует Сократа, то есть, Диотиму:

„И тут Пения, задумав в своей бедности родить ребенка от Пороса, прилегла к нему и зачала Эрота. Вот почему Эрот – спутник и слуга Афродиты: ведь он был зачат на празднике рождения этой богини; кроме того, он по самой своей природе любит красивое: ведь Афродита красавица. Поскольку же он сын Пороса и Пении, дело с ним обстоит так: прежде всего он всегда беден и вопреки распространенному мнению совсем не красив и не нежен, а груб, неопрятен, не обут и бездомен; он валяется на голой земле, под открытым небом, у дверей, на улицах и, как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет разумности и достигает ее, он всю жизнь занят философией, он искусный чародей, колдун и софист.

По природе своей он ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же день он то живет и расцветает, если дела его хороши, то умирает, но, унаследовав природу отца, оживает опять. Все, что Эрот ни приобретает, идет прахом, отчего он никогда не бывает ни богат, ни беден. Он находится также посредине между мудростью и невежеством, и вот почему.

Из богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым, поскольку боги и так уже мудры; да и вообще тот, кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды. Ведь тем-то и скверно невежество, что человек и не прекрасный, и не совершенный, и не умный вполне доволен собой. А кто не считает, что в чем-то нуждается, тот и не желает того, в чем, по его мнению, не испытывает нужды.

– Так кто же, Диотима, – спросил я, – стремится к мудрости, коль скоро ни мудрецы, ни невежды философией не занимаются?
– Ясно и ребенку, – отвечала она, – что занимаются ею те, кто находится посредине между мудрецами и невеждами, а Эрот к ним и принадлежит. Ведь мудрость – это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот – это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может не быть философом, то есть любителем мудрости, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой.
Обязан же он этим опять-таки своему происхождению: ведь отец у него мудр и богат, а мать не обладает ни мудростью, ни богатством. Такова, дорогой Сократ, природа этого гения.��Что же касается твоего мнения об Эроте, то в нем нет ничего удивительного. Судя по твоим словам, ты считал, что Эрот есть предмет любви, а не любящее начало. Потому-то, я думаю, Эрот и показался тебе таким прекрасным. Ведь предмет любви в самом деле и прекрасен, и нежен, и полон совершенства, и достоин зависти. А любящее начало имеет другой облик, такой примерно, как я сейчас описала.“

#тело, #эрос, #эротика, #критика, #интимность, #искусствожить, #культура, #медитация, #с**суальноездоровье, #философия, #чувственность, #эротический, #эстетикаетика

Часть I. Философия эротического искусства жизни. Эротософия

1. О проблеме терминологии. Что такое „Эротика“? �Диалог Платона „Пир“

Эротика для художника собственной жизни — это инструмент познания, ключ к прочтению карты мира, фильтр, с помощью которого полюбовно и прекрасно интерпретируют явления мира. А сама по себе она — явление восхищения игрой и соблазном.

Это — мое личное, спонтанное определение „эротики“. Да, оно очень общее и абстрактное. Вероятно, учёным-философам среди вас оно что-то даст. Оно также может прийтись по душе опытному и тонкому эротософу, от рождения художнику собственной жизни. Однако, для большинства на данном этапе оно останется просто словами. То есть, пустым. Поэтому в данном тексте, рассчитанном на неискушенного читателя, я сперва обращусь к терминологии, то есть, к истории, к истокам самого понятия „эротика“ и „эротический“, ведь без минимальной философской базы эротософу не обойтись. Как ни крути, и как не дискредитировал себя ушедший 20-ый век, подменяя, размывая и игнорируя понятия и определения, тем самым разрушая созданное и накопленное веками предыдущими, со многими терминами нам в 21-ом веке предстоит определиться заново. Отчасти поэтому в этой части текста я обращусь к теории, к истории и к философии эротизма, при этом стараясь быть максимально прост, краток и прозрачен.

Эротика, эротический: в отличии от скучных конвенциональных и давно приевшихся словарных определений, вроде „проистекающее из любви“, „любовный“, „сердечный“, „романический“, „амурный“, „чувственный“, „телесный“, „плотский“, а также „стимулирующий с**суальные чувства, фантазии и переживания“, я предпочту здесь буквальное, античное определение. В древне-греческой мифологии „эротический“ означает „проистекающий от Эро́та или Э́роса (др.-греч. Ἔρως) — исходящий от гения любви, безотлучного спутника и помощника Афродиты, олицетворяя собой любовное влечение, силу притяжения, то есть, гравитационную силу, обеспечивающую продолжение жизни на Земле.

Если вы живёте в странах западной или восточной Европы и, как я в далёком 2005-ом году, захотите изучить тему Эрота и запишетесь в университет на философский семинар, вам первым делом предложат вдумчиво прочесть диалог Платона „Пир“, — ведь это произведение в „прогрессивном“ мире считается основоположником философского эротизма. В принципе, моя личная концепция Эрота, изложенная в данной книге, строится отчасти похоже. Хотя, этическую точку зрения и кое-какие моральные взгляды на эротизм некоторых присутствующих на Пире — в том числе самого Сократа — я не полностью разделяю.

Тем не менее, для понимания других терминов, проистекающих от Эрота и употребляемых в пособии, таких как эротическое искусство жизни, эротософия, эротософ, я рекомендую внимательное, но и критическое прочтение диалога „Пир". Рекомендую, так как — здесь я повторюсь — этот так называемый „диалог“ заложил основы для понимания и интерпретации не только эротики, но и с**суальности. А когда основы были заложены, текст „Пир" проложил путь к обращению индивидуума и коллектива с с**суальностью в семье и в государстве, то есть, к разным формам её контроля, сублимации и подавления. В итоге, и по сей день мы обращаемся с нашей жизненной энергией именно так, как завещали нам присутствующие на пиру товарищи, участники этого так называемого „диалога“.

* * *

На самом деле, вокруг „Пира“ очень много неясностей. Во-первых, его дата написания точно не установлена. Предположительно текст датируется 379 годом. Сам пир, якобы, приурочен к победе поэта Агафона на Ленах, дионисийском фестивале, где драматурги соревнуются в своих произведениях. Юный Агафон только что выиграл соревнование со своей трагедией и по сюжету на следующий день после празднования победы пригласил своих друзей-философов и литераторов на праздничную посиделку.
Победа Агафона — это реальное историческое событие, а вот сам пир — нет; скорее всего оно выдуманное.

Во-вторых, содержание „Пира“ напоминает „испорченный телефон“: подобно легендам, притчам, сказкам оно передаётся из уст в уста. Сам „диалог“ передает рассказ об изложении рассказа о пире. Как так? — Сейчас объясню. Рассказчик — ученик Сократа Аполлодор Фалерский, который, идя из дому в Афины, встретил по дороге своего приятеля Главкона. Сам Аполлодор на пиру не был, а слышал о нем от другого ученика Сократа, Аристодема, которого Сократ привел в дом Агафона. Сам же Сократ, как известно, философских идей не выражал и не записывал, а лишь задавал вопросы и пересказывал чужие речи. За Сократом, как известно, записывал Платон; правда, наверное, не всё, а только лучшие его вопросы и пересказы, причём, вероятно, вырванные из контекста.

И вот, о своей беседе с Главконом Аполлодор и повествует своим друзьям. При этом речь Сократа, являющаяся как бы квинтэссенцией всего „диалога“, записана Платоном. Таким образом, перед нами рассказ в рассказе рассказа в рассказе, или лишь отражение отражения отражения пира, пережитого двумя друзьями Сократа, — якобы, очевидцами, выдуманного! события, происшедшего очень давно, но оставившего неизгладимое впечатление у всех товарищей Сократа. Аполлодор пересказывает друзьям беседу с Главконом примерно в 400 г., точнее, — если верить немецкоязычным источникам — в феврале 416 г. до нашей эры, то есть, приблизительно за год до смерти Сократа.

В третьих, сам Пир (греч. Συμπόσιον Симпозион“) в исконном, в современном смысле симпозиумом не является. Речь тут совсем не о научной конференции, а о встрече в доме одного из друзей в неформальной обстановке. О встрече, где вино льётся рекой, а в самом конце группа мужчин ещё и приглашает флейтистку. Да и по словам одного из участников party, сама тема настолько абстрактная и общая, необъятная, что по ней вряд ли возможно говорить научно. Поэтому нам не стоит создавать вокруг „Пира“ ореол научности и серьезности.

Приведу кратчайшее содержание так называемого „диалога“, а по факту собрания из семи монологов! различных афинских философов — Аполлодор, Федр, Павсаний, Эрексимах, Аристофан, Алкивиад, а также Агафон — и заключительного и единственного! диалога —Сократа с Агафоном. Все эти восемь товарищей высказываются на тему природы и сущности Эрота. После того как Агафон предложил всем присутствующим честно высказаться о нём, большинство гостей были уже довольно-таки навеселе. Тем не менее, говорят они очень ясно, внятно, чётко, аргументированно и структурировано. Все семь концепций Эрота интересны в своих различиях, завершенности и логичности. В конце посиделки афинских философов к ним присоединяется Сократ, который по этому случаю даже умылся и переоделся.

Call now to connect with business.

Эротософия и эротическое искусство жизни: Для чего и почему? Мотивация для написания и прочтения этой книги
На первый взгляд писать книгу об эротическом искусстве жизни в попытке основать и обосновать новую дисциплину, эротософию (философию эротизма) сегодня дико, странно, неуместно и, конечно, несвоевременно, несовременно. Ведь нашему времени, наоборот, свойственно не только подавление и избежание эротизма; ему вообще чужд сам по себе этот древнегреческий подход, искусство жизни; то есть, понимание, проживание жизни как произведения искусства, сама методология: жить так, как будто бы наша жизнь есть книга, картина, пьеса, которую пишешь, рисуешь, играешь всю жизнь. Ещё более чужда нашему времени эротическая окраска такого подхода и метода: пронизанность и пропитанность жизни — как книги, как картины, как пьесы — субстанцией эротизма.
И правда: к чему бы это?! Для чего?! Почему?! Во времена, когда так называемый „запад“ помешался на деньгах, на информации, на технологиях и на всём, что прямо или косвенно преследует идею прогресса, когда весь остальной мир как умеет следует за „западом“, лишь видоизменяя немного тот или иной аспект, повторяя „западный“ путь — говорить об искусстве жизни, а тем более, об эротическом? Да ещё и формулировать его как науку?
Не бред ли? Не абсурд ли вся эта затея? Ведь, культивируя лишь энергию денег, энергию информации, технологии, энергию „прогресса“ и „производительности“ как таковых, для эротизма энергии не остается, и для искусства тоже. В лучшем случае можно припомнить психоанализ и теорию сублимации и думать об эротизме как об источнике энергии, как о либидо. А искусство жизни возможно тогда думать лишь - и только! - как сублимационный процесс. В принципе, почти все теперь в лучшем случае так и думают.
Конечно, нам пока еще иногда свойственны с**суальные удовольствия, иногда даже гедонизм, иногда даже с**суальный эксцесс, по крайней мере, дискурсивный; то есть, о с**се мы обычно говорим, много, даже очень, даже слишком много мы говорим и пишем о с**се, оставляя заниматься им: дикарям, похотливым мужланам и бабам, натурам животным, проституткам и всем тем, кто не мы, и у кого на с**с есть время. У нас же самих времени на занятия с**сом нет, а есть только время на поговорить о нём. Так или иначе, с**суальность и с**с — как процесс, или как дискурс, как проговаривание его, как разговор — это не про эротизм.
Сексуальность и с**с — нечто более явленное, более конкретное и материальное, более воплощённое и потому уже другое. Сексуальность, хотя и дискурсивная, умная, духовная, политическая, равноправная… — короче, извращенная, но ещё и проговоренная, такая откровенная, кричащая, плакатная, напоказ — она пока довольно-таки явно представлена в наше время, повсюду, особенно в масс-медиа, от рекламы йогурта до рекламы дильдо; её даже много, даже слишком много… А вот эротизма, наоборот, почти не осталось, и с каждым днём его становится всё меньше. Как и настоящей жизни — жизни как искусства.
Но: почему бы не посмотреть на нашу коллективную ситуацию с точки зрения диалектики? Почему бы не решить, что то, чего нет, что почти исчезло, ещё возможно, ещё может быть? И почему бы не подумать, что именно то, что исчезает, чего нет, нам остро необходимо? В конце концов, один из основных постулатов экономики утверждает, что спрос на ресурс тем выше, чем меньше есть этого ресурса в наличии. Кстати, тем этот ресурс и дороже. А ведь сверх-высокий спрос на услуги юных девушек и юношей на рынке с**суальных услуг всех стран, как и очень высокие цены на их услуги, даже сегодня этот тезис подтверждает. И ведь именно они, юные девушки и юноши, излучают эротизм, пылают им. Следовательно, эротизм у нас в большом дефиците, и уже только потому о нем — как об искусстве жизни, и как о науке об эротической мудрости, эротософии, — следует написать книгу. Возможно, даже толстую книгу, и возможно даже не одну. Хотя, эротизм уже и тень прошлого, и дела давно минувших дней, хотя он несовременен, даже анти-современен, — он, тем не менее, в большом дефиците, а значит, он ценен, очень даже. Ценен сам по себе, как вещь в себе.
Мало того: возможно ли, что именно то, чего уже не осталось, что было использовано, истрачено, сублимировано, канализировано, переработано, проработано, проговорено, выговорено, изжито…, обладает огромным потенциалом: как минимум, для возрождения, для ренессанса? Больше того: возможно именно у него, у высоко дефицитного эротизма есть потенциал, чтобы стать новым Б-гом? А у эротософии — новой религией?
Как минимум, диалектически такой потенциал есть. В теории идея эротической религии и Эроса как Б-га далеко не нова; наоборот, ей минуло две тысячи лет: Эрот как Б-г — очень распространенная тема в античной философии и литературе. Последняя попытка говорить об эротической религии в популярной литературе была предпринята, на мой взгляд, Э. Арсан, точнее, французским дипломатом Л. Ж. Ролле в романе-трилогии „Эммануэль“.
На практике же после с**суальной революции, которую на „западе“ принято приурочивать к протестам 1968 г., попытки построить эротическую религию не только не увенчались успехом, но даже не были предприняты. Нео-тантризм Ошо, как одно из ответвлений Нью Эйдж, религией считать никак нельзя; его нельзя считать даже культом или сектанством; максимум — верованием, эзотерической прихотью, так как даже мало мальски серьезного духовного учения и учителя, последователей он не породил. На практике небезинтересные теории о новом культе Эроса и об эротической религии были не созревши отброшены, и вместо теорий непосредственно воплощены в оргиях: хиппи, свингеров, БДСМ- и других субкультур. Со временем они трансформировались в безудержные и нескончаемы около-с**суально-политически-социалистически-психолочически и феминистски окрашенные тексты и дискурсы левых интеллектуалов и чиновников, каковые джунгли, заросли, поля и простыни мы и имеем сегодня. Таковые, к большому сожалению, уже никак не связаны ни с эротическим искусством жизни, ни с эротософией. А если как-то и связаны, то связь эта настолько отдалённая, что изначальный посыл, эротизм как искусство жизни, теряется в пропагандистских и идеологических дебрях, свойственных духу нашего времени.
Однако, вышесказанное касается идеальных или больших „Для чего?“ И „Почему?“ Более скромная мотивация для написания и прочтения книги состоит в структурировании и передаче моих мыслей, знаний, идей и практик эротизма, эротического искусстве жизни и эротософии, как потенциальной науки. Книга будет полезна всем художникам и писателям собственной жизни, интересующихся эротизмом, а также просто всем, кому близка тема; кто не просто желает стать хорошим любовником или хорошей любовницей (для этого есть курсы тантры и pick up), но желает быть глубоко осведомлённым о том, что в соблазне, в эротическом вожделении, в ритуале, в игре и в соитии важно на самом деле; для тех, кто желает стать более глубоким и тонким, философским соблазнителем или по-настоящему утонченной, рафинированной музой для искушенного мужчины, или для другой женщины.
Я осознаю, что в силу моего гетеро-нормативного подхода, а также в силу моей антипатии по отношению к политическим левым и к феминисткам, включая политики Woke, diversity и LGBT-Community, книга скорее всего будет отброшена или неверно понята большой частью этих представителей и их сообществ. Что ж, её целью не является ни кого-то переубедить, ни „обратить в мою веру“. Мне достаточно лет, чтобы понимать, что мне не дано повлиять на чьи-то политические, и особенно на идеологические взгляды. Тем не менее, я осознаю, что есть очень разные представители этих политик и сообществ, в том числе и способные к рефлексии и глубокому критическому мышлению. Думаю, именно таким представленная книга будет особенно полезна.
Так как я — мужчина, я опасаюсь, что книга будет больше интересна мужчинам; хотя, если уж говорить начистоту, она написана скорее для женщин, так как женщинам мне больше есть что сказать. Милые дамы, я буду искренне рад каждой, кто её прочтёт. Однако, я сознаю, что по душе она наверняка придется больше мужчинам, причём моего характера и круга и склада ума: былым, гетеро-с**суальным, образованным, со средним-доходом, из немецко- и англо- и русско-говорящих стран и из Израиля, в возрасте после 40-ка лет. Короче, всем мужчинам, которых так не любят и против кого ведут войну наши левые, wokes, LGBT и феминистки.
В заключение хочу сказать, что написал эту книгу отчасти просто потому что не мог не написать. Уверен, что это достаточная мотивация, хотя и не идеальная. Но: писатели меня поймут.
#эрос #эрот #искусствожизни #искусствожить #пособие #мотивация #феминизм #сообщество #мужчина

Фото: Justine Tjallinks

Pánta rheĩ

Наконец-то! Я так и знал! Но кто вернет Харви утраченное время жизни, репутацию, а главное - не снятые за время в тюрьме фильмы? Или подлые сучки деньгами компенсируют? Или налогоплательщики, Финансирующие еще и двуличную юстицию США?

(dpa) Ein Gericht in New York hat die Verurteilung des ehemaligen Filmmoguls Harvey Weinstein wegen Sexualverbrechen aufgehoben. Die Richter gaben am Donnerstag in einer überraschenden Entscheidung der Berufung des 72-Jährigen statt, wie aus einem Gerichtsdokument hervorgeht.

Haha. Jetzt kann man Antifeministen als Verbrecher melden. Und die Grünen und die Linken kassieren dafür Geld. Vom Staat.

«Antifeminismus»-Meldestelle: Ein Problem für die Demokratie Das grüne Familienministerium unterstützt mit Steuergeldern eine Website der Amadeu-Antonio-Stiftung, bei der «antifeministisches» Verhalten gemeldet werden soll. So wird es kinderleicht, Eltern und konservative Politiker anzuschwärzen.

Liebe Gleichgesinnte,
Beim nackten Kuschelabend mit tantrischen und BDSM-Akzenten am 1. Dezember in Basel gibt es noch einige freie Plätze. Der Abend ist das letzte in diesem Jahr und er verspricht einiges. Würde mich auf paar zusätzliche Anmeldungen freuen: https://www.joyclub.de/event/1349042.kuschelabend_mit_dezenten_tantrabdsm_akzenten_base.html Joy-Club-Premiums bekommen 20% Rabatt.

Kuschelabend mit dezenten Ta**raBDSM-Akzenten ♥ Ta**ra & Wellness - 4057 Basel - JOYclub Ta**ra & Wellness im EROS Workshops ♥ Freitag, 01.12.2023 - ab 18:30 Uhr ♥ Zielgruppe: Paare, Frauen, Männer ab 18 Jahre. Alle zum Veranstaltungszeitpunkt bestehenden regionalen gesetzlic

Выставка „Опьянение - экстаз - раж“ (RAUSCH - EXTASE - RUSH) в историческом музее Базель больше выглядит так, как будто ею занималась местная комиссия по морали, включающая топящих за ЗОЖ. Большая часть выставки уделена борьбе с курением и алкоголизмом - и это в Швейцарии, где курение с принятием закона о запрете табачного дыма в общественных местах почти уже маргинальное явление, а потребление алкоголя одно из самых низких в мире, по крайней мере в Европе, по крайней мере по статистике. Фильм при входе о разных средствах и субстанциях, вызывающих опьянение и экстаз - от спорта и голодания до ЛСД и героина - мог бы сделать и я на смартфоне у себя дома. По сути, это неказистая нарезка из сенсационных и эмоциональных кадров, большей частью из интернета. Смотрится, тем не менее, легко и на ура - дочка была в восторге. Впрочем, она была в восторге и от информационных табло, и от голосования на тему „кому сегодня можно доверять в вопросах наркотиков? - родителям / друзьям / учителям / соц-работникам и консультантам / анонимным интернет форумам?“. Чтобы проголосовать нужно было выбрать пилюлю. Опций „себе“ или „никому“ или „судьбе“ там не было, поэтому я пилюлю не выбрал и не проголосовал, а вот она - да. Также дочка была в восторге от нарезки всяких и разных звуков в наушниках, типа способных вызвать экстаз, и от больших ручных колёс, рычагов и выдвижных ящиков, способных вызвать не экстаз, но делающих возможным прочесть текст на французском и английском языке - очень по-швейцарски. Странно, зачем столько усилий и столько денег во времена электронных переводчиков? Или концепцию выставки писали пять лет назад? Ну, не мудрено: бОльшая часть экспонатов просты, неказисты, поверхностны, рассчитаны на сенсации и эмоции простых людей - время у нас такое, детское, - поэтому мейнстрим-культура и рассчитана на тех взрослых, которые как дети, такие же примерно „взрослые“ как скоро шестилетняя Мишель. На них же и рассчитан другой фильм в центре зала, о том, как состояния опьянения и экстаза были важны в процессе эволюции животного к человеку.

Из позитивных аспектов: довольно информативно представлены гормоны допамин, серотонин, окситоцин, адреналин… и субстанции, стимулирующие их выброс или подавление. Целый зал посвящен ЛСД - ну, в Базеле это закономерно. Больше всего умилил велосипед перед плазменным монитором - инсталляция, призванная симулировать знаменитую поездку Альберта Хофманна на велосипеде, когда тот случайно в процессе исследования принял немного ЛСД. Ты крутишь педали и на мониторе, отображающем маршрут Хофманна по Базелю из перспективы велосипедиста, вдруг отображаются причудливые узоры и орнаменты. Ну, хоть какая-то телесная активность, а не только чтение и потребление инфы. Интересно, что, оказывается, в разные времена морфин, опиум и кокаин считались чуть ли не панацеей от всех болезней - их прописывали при почти любых диагнозах, - я этого не знал. Ну, очередное подтверждение тезиса о том, что раньше всё было гораздо лучше, ну, в том смысле, что экстаза было больше 🙂

И, наверное, хорошо, что на выставке почти не упоминается с**суальный или с**суально мотивированный экстаз, ни его польза, ни вред от него. Видно, это выше понимания организаторов и кураторов: те почувствовали себя что называется überfördert. Если бы выставку делал я, сконцентрировался бы на этих аспектах. В конце концов, с**с - единственное, что способно вызвать экстаз почти без всякого вреда для здоровья, практически у каждого и практически в любое время, совершенно естественным путем и при этом ещё и бесплатно, во всяком случая, раньше было бесплатно. Так я и написал в отзыве о выставке, на котором они настаивали, не забыв - само собой - упомянуть хитрожопых феминиздок, представляющих себя с**с-позитивными, а на самом деле с**с-негативных, а также истинную поговорку о том, что „всё хорошее либо уже запрещено, либо слишком дорого, либо полнит“.

Не могу сказать, что выставку я рекомендую, но она заслуживает внимания тех, кого пока интересуют феномены опьянения и экстаза.

Rausch – Extase – Rush | Agenda - Museen Basel Ausstellung Historisches Museum Basel – Barfüsserkirche Rausch – Extase – Rush 26. Oktober 2023 - 30. Juni 2024 Ein Leben ohne Rausch gibt es nicht. Wie kann mit dem Phänomen Rausch umgegangen werden? Begeben Sie sich auf Entdeckungsreise. weitere Informationen