VEDAS

আপনি কি হতে চান?

সমুৎপত্তিঞ্চ মাংসস্য বধবন্ধৌ চ দেহিনাম্।
প্রসমীক্ষ্য নিবর্তেত সর্বমাংসস্য ভক্ষণাৎ ॥৪৯॥

অনুবাদ: শুক্র শোণিত দ্বারা মাংসের উৎপত্তি হয়, অতএব তা ঘৃণিত এবং বধ ও বন্ধন নিষ্ঠুরহৃদয়ের কৰ্ম, এটি নিশ্চিত হয়েই সাধুরা বিহিত মাংসের ভোজন হতেও নিবৃত্ত হন, অবৈধ মাংসের কথা আর কি বলব?
—মনুসংহিতা ৫/৪৯

📙মাছমাংস খেয়ে কি ভগবানকে লাভ করা যায় না?

উত্তর: না যায় না। কেননা, শাস্ত্রে (মনুসংহিতা ৫/৪৮) রয়েছে— নাকৃত্বা প্রাণিনাং হিংসাং মাংসমুৎপদ্যতে কচিৎ। অর্থাৎ, প্রাণীহিংসা ব্যতীত মাংস প্রাপ্তি সম্ভব নয়॥ তাই বলা যায় জিহ্বার রসদ যোগাতে ব্যক্তিগত ইন্দ্রিয় তৃপ্তির উদ্দেশ্যে জীব হিংসা শাস্ত্রে নিষিদ্ধ হয়েছে। তাহলে এইরূপ নিষিদ্ধ ও অশাস্ত্রীয় কার্য করে কিভাবে ভগবানকে লাভ করা যেতে পারে?

শ্রীমদ্ভাগবতে দেখা যায় ভগবান কপিলদেব তাঁর মাতা দেবহুতিকে বললেন—

দ্বিষতঃ পরকায়ে মাং মানিনো ভিন্নদর্শিনঃ ।
ভূতেষু বদ্ধবৈরস্য ন মনঃ শান্তিমৃচ্ছতি ৷৷
অহমুচ্চাবচৈর্দ্রব্যৈঃ ক্রিয়য়োৎপন্নয়ানঘে।
নৈব তুষ্যেঽৰ্চিতোঽৰ্চায়াং ভূতগ্ৰামাবমানিনঃ ৷৷

অনুবাদ: যে ব্যক্তি আমাকে শ্রদ্ধা নিবেদন করে কিন্তু অন্য জীবের প্রতি হিংসাপরায়ণ, সেই ভেদদর্শী ব্যক্তি অন্য জীবের প্রতি শত্রুতামূলক আচরণ করার ফলে, কখনও মনে শান্তি লাভ করতে পারে না। হে মাতঃ! যারা সমস্ত জীবের অন্তরে আমার উপস্থিতি সম্বন্ধে অজ্ঞ, তারা যদি যথাযথ অনুষ্ঠানের দ্বারা মন্দিরে আমার বিগ্রহের পূজাও করে, সেই পূজায় আমি প্রসন্ন হই না।
—শ্রীমদ্ভাগবতম ৩/২৯/২৩-২৪

বরাহপুরাণে ভগবান শ্রীবরাহদেব বসুন্ধরা দেবীকে বলেছেন—

"মংস্য মাংস ভক্ষণ করিয়া আমার অর্চ্চনা করা কোন ক্রমেই কৰ্ত্তব্য নহে। তাহা করিলে আমি অষ্টাদশ অপরাধ গণ্য করিয়া থাকি ।"
—বরাহপুরাণ ১১৭/২১

পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বললেন—
ভক্তদত্তঞ্চ যদদ্রব্যং ভক্ত্যাশ্নামি সুরেশ্বরাঃ ।
অভক্তদত্তং নাশ্নামি ধ্রুবং ভুঙেক্ত বলিঃ স্বয়ম্ ॥

অনুবাদ: হে দেবগণ! আমি ভক্তপ্রদত্ত দ্রব্য ভক্তিপূর্বক ভোজন করিয়া থাকি, কিন্তু অভক্তদত্ত বস্তু আমি ভোজন করি না ; তাহা পাতালস্থিত বলিরাজ ভোজন করে।
—শ্রীব্রহ্মবৈবর্তপুরাণ: কৃষ্ণজন্মখন্ড/০৬/৫৯

এছাড়াও অসংখ্য প্রমাণ উপস্থাপন করা যাবে। মহর্ষি মনু মাংস না খাওয়ার সুফল সম্বন্ধে বলেন—

বর্ষে বর্ষেঽশ্বমেধেন যো যাজত শতং সমাঃ।
মাংসানি চ ন খাদেদ্‌ যস্তয়োঃ পুণ্যফলং সমম্ ॥ ৫৩ ॥

অনুবাদ: যে ব্যক্তি এক শত বৎসর ব্যাপিয়া প্রতি বৎসর অশ্বমেধ যজ্ঞ করিয়া থাকেন, অবৈধ মাংস ভক্ষণ না করেন, এই উভয়েরই স্বর্গাদি পুণ্যফল সমান জানিবে।৫৩
—মনুসংহিতা ৫/৫৩

মহর্ষি মনুর এই উক্তির অনুরূপ মহাভারতে ভীষ্মদেবকেও বর্ণনা করতে দেখা যায়—

মাসি মাস্যশ্বমেধেন যো যজেত শতং সমাঃ ।
ন খাদতি চ যাে মাংসং সমমেতন্মতং মম ॥
সদা যজতি সত্ৰেণ সদা দানং প্রযচ্ছতি।
সদা তপস্বী ভবতি মধুমাংসবিব্বর্জনাৎ ॥

অনুবাদ: "যিনি শত বছর যাবৎ প্রত্যেক মাসে অশ্বমেধ যজ্ঞ করেন, আর যিনি মাংস ভক্ষণ করেন না -এই দুইজনই সমান পুণ্যবান, এটিই আমার মত॥ যে মানুষ মধু ও মাংস ত্যাগ করেন তিনি সর্বদাই যজ্ঞ, দান ও তপস্যা করার ফল পান।।"
—মহাভারত: অনুশাসন পর্ব/১০০/৪৫-৪৬

অধিক প্রমাণ উল্লেখ বাহুল্য, তাই বলা যায় মাংসাহারের দ্বারা জীবহিংসা এবং একইসাথে ভগবানকে লাভ করার চেষ্টা করা, যুগপৎ এই দুই কার্যে স্ববিরোধী আচরণ দৃশ্যমান হয়। ভগবানকে তারাই লাভ করতে পারে যারা সকল জীবের প্রতি সমদর্শী, দ্বেষশূন্য, হিংসারহিত।

প্রবীর চৈতন্য চন্দ্র দাস
©Svadharmam™

🔲 পৌত্তলিকতা কি, মূর্তিপূজকরাই কি পৌত্তলিক?

প্রকৃতপক্ষে ঈশ্বরোপাসনার বিপরীত হিসেবে পৌত্তলিক শব্দটি জড়িত। সহজ ভাষায় পৌত্তলিকতা হচ্ছে- পবিত্র বেদে বর্ণিত ব্রহ্মজ্ঞানাভাবে ভিন্ন কোনো ব্যক্তি বা বস্তুতে উপাসনা করা। এ সম্বন্ধে দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় বর্তমানকালে দুইদলের ব্যক্তিরা মূর্তিতে পূজা করাকেই পৌত্তলিকতা মনে করে ভুল করেন। প্রথম দল যারা বেদের সিদ্ধান্ত জানেন না, চর্চা করেন না বা নিজেরা সম্পূর্ণভাবে অবৈদিক। দ্বিতীয় দল যারা বেদের অনর্থকারী বা অপব্যাখ্যাকারী, অর্থাৎ তারা বেদকে স্বীকার করে ঠিকই অথচ নিজেদের চেতনার পরিস্ফুটন ঘটাতে ঈশ্বর সম্বন্ধে কেবল ততটুকুই ব্যাখ্যা করে, যা তাদের সীমিত ইন্দ্রিয় অনুভূতি লব্ধ জ্ঞান দ্বারা প্রাপ্ত হয়েছে।
অন্যদিকে পবিত্র বেদ বারবার ঘোষণা করেছেন ঈশ্বর অচিন্ত্যনীয়, জড় ইন্দ্রিয়াতীত, তাঁকে বহু প্রচেষ্টার দ্বারা জানা যায়না ইত্যাদি। তবে সেই বর্ণনায় আশার বাণী হলো এই যে- ঈশ্বর যার নিকট নিজেকে প্রকাশ করেন বা নিজের শরীরি আত্মস্বরূপ প্রকাশ করেন সেই সৌভাগ্যবান জীবাত্মাই তাঁকে দর্শন করতে পারেন।

প্রমাণ: [কঠোপনিষদ: ১/২/২৩; মুন্ডক উপনিষদ: ৩/২/৩]

नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो
न मेधया न बहुना श्रुतेन।
यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष
आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम्॥

নায়মাত্মা প্রবচনেন লভ্যো
ন মেধয়া ন বহুনা শ্রুতেন।
যমেবৈষ বৃণূতে তেন লভ্যস্তস্যৈষ
আত্মা বিবৃণুতে তনূম্ স্বাম্।।

[Note: তনু শব্দের অর্থ শরীর বা দেহ। উভয় উপনিষদের মন্ত্রে ব্যবহৃত "তনূম্" শব্দটি স্পষ্টভাবে সেই পরমাত্মা, পরমেশ্বরের দিব্য- চিন্ময় শরীরকে বোঝাচ্ছে।]

এসব প্রমাণ থাকার পরও তারা বলে থাকে ঈশ্বর নিরাকার- রূপহীন ইত্যাদি, মূর্তিপূজক মানেই হচ্ছে পৌত্তলিক। অথচ শাস্ত্র অনুমোদিত পন্থায় মূর্তিতে পূজা তথা সাকার উপাসনাকারীরা কখনোই পৌত্তলিক নন, তা নিচের আলোচনায় স্পষ্টীকরণ হবে। তবে অননুমোদিত পন্থায় পূজার্চনা সমীচীন নয় এবং মনগড়া কাল্পনিকভাবে কোনো কাল্পনিক মূর্তিকে ঈশ্বর ভেবে উপাসনা করাও নিঃসন্দেহে পৌত্তলিকতা। অথচ, সেইসব দলের লোকজন পৌত্তলিক কি, এর সংজ্ঞা কি? তা ভালোভাবে না জেনে এবং এর বাস্তবিক বৈশিষ্ট্য বুঝতে না পেরে সর্বজনীনভাবে সকল সবিশেষবাদীদের তথা মূর্তিতে পূজার্চনাকারীদের পৌত্তলিক বলে আখ্যা দিয়ে থাকে।

এ সংক্রান্তে শ্রীকেদারনাথ দত্ত (শ্রীল ভক্তি বিনোদ ঠাকুর) কর্তৃক প্রকাশিত গ্রন্থ “শ্রী শ্রীচৈতন্য শিক্ষামৃত/৫ম বৃষ্টিতে (পৃষ্ঠা নং-১১২) খুব সুন্দরভাবে পৌত্তলিক ও পৌত্তলিকতার বিষয়টি ফুটিয়ে তোলা হয়েছে। হুবুহু প্রদত্ত হলো-

“ভক্তদিগের ভগবৎ স্বরূপ প্রতিভূ যে যথাযথ তাহা ভক্তগণ বিশুদ্ধ ভক্তি বৃদ্ধিরূপ ফল দ্বারা অনুক্ষণ পরীক্ষা করিতেছেন। বিদ্যুৎ পদার্থের সহিত বিদ্যুৎ যন্ত্রের যে প্রকৃত সম্বন্ধ তাহা কেবল বিদ্যুৎ ফলকোৎপতি রূপ ফল দ্বারাই লক্ষিত হয়। তদ্বিষয়ে যাহারা অনভিজ্ঞ তাহারা বিদ্যুৎযন্ত্র দেখিলে কি বুঝিবে? যাহাদের হৃদয়ে ভক্তি নাই, তাহারা শ্রীবিগ্রহকে পুত্তলিকা বৈ আর কি বলিতে পারে! ভক্তদিগের সিদ্ধান্ত এই যে শ্রীবিগ্রহ সেবকেরা "পৌত্তলিক নন। তবে পৌত্তলিক কে, ইহার সংক্ষেপ বিচার করা যাউক। ভগবৎ স্বরূপের সহিত সম্বন্ধহীন বস্তুকে যাহারা উপাসনা করে তাহারা পৌত্তলিক। তাহারা পঞ্চ প্রকার-

১। বস্তুজ্ঞানাভাবে যাহারা জড়কে ঈশ্বর বলিয়া পূজা করে।

২। জড়কে তুচ্ছ জ্ঞান করিয়া জড়- বিপরীত ভাবকে ঈশ্বর বলিয়া যাহারা পূজা করে।

৩। ঈশ্বরের স্বরূপ নাই স্থির করিয়াছে, কিন্তু স্বরূপ ব্যতীত চিন্তার বিষয় পাওয়া যায় না, তজ্জন্য যাহারা উপাসনা সুলভ করিবার জন্য ঈশ্বরের জড়ীয় রূপ কল্পনা করে।

৪। যাহারা চিত্ত বৃত্তির শুদ্ধতা ও উন্নতির জন্য ঈশ্বর কল্পনা করত তাহার একটী কল্পিত মূর্তির ধ্যান করে।

৫। জীবকে যাহারা ঈশ্বর বলিয়া পূজা করে।

▪️অসভ্য বন্য জাতিগণ, অগ্নি পূজকগণ ও জোভ সেটার্ণ প্রভৃতি গ্রহপূজক গ্রীক দেশীয় ব্যক্তিগণ প্রথম শ্রেণীর পৌত্তলিক। যে সময়ে ঈশ্বরের স্বরূপ উদয় হয় নাই অথচ জীবের ঈশ্বর বিশ্বাস স্বভাবতঃ থাকে, সেই সময় পান বশতঃ যে চাকচিক্য বিশিষ্ট বস্তুতে ঈশ্বর পূজা দেখা যায় তাহাই ঐ শ্রেণীর পৌত্তলিকতা। অধিকার বিচারে ঐ রূপ পৌত্তলিকতার নিন্দা নাই।

▪️ জড়ীয় জ্ঞানের অত্যন্ত আলোচনা ক্রমে যুক্তিদ্বারা সমস্ত জড়ীয় গুণের বিপরীত একটা নির্বিশেষ ভাবকে যখন ঈশ্বর বলিয়া বিশ্বাস হয়, তখন দ্বিতীয় শ্রেণীর পৌত্তলিকতা উপস্থিত হয়। নিরাকার বাদী মাত্রই ঐ শ্রেণীর পৌত্তলিক। নির্বিশেষ ভাব কখনই ঈশ্বরের স্বরূপ বা স্বরূপ সম্বন্ধীয় ভাব হইতে পারেনা। ঈশ্বরের অনন্ত বিশেষের মধ্যে নির্বিশেষতাকে একটা বিশেষ বলিলে স্বরূপ সম্বন্ধীয় ভাব হইতে পারে। ঈশ্বরের স্বরূপ জড়-বিলক্ষণ বটে, কিন্তু জড়-বিপরীত নয়।

▪️ চরমে নির্বাণকে যাঁহারা লক্ষ্য করিয়া বিষ্ণু, শিব, প্রকৃতি, গণেশ ও সূর্য্যের সগুণমূর্তি-সকলকে সাধনের উপায় বলিয়া কল্পনা করেন, তাঁহারা ঈশ্বরের নিত্য স্বরূপ মানেন না, অতএব কল্পিত মূর্তি সেবা করত তৃতীয় শ্রেণীর পৌত্তলিক মধ্যে পরিগণিত হন। আজকাল যাহাকে পঞ্চ উপাসনা বলিয়া বলা যায় তাহা এই শ্রেণীর পৌত্তলিকতা।

▪️ কোন গুণকে অবলম্বন করত তদ্বিপরীত ধর্ম যে গুণশূন্যতা তাহা কিরূপে লভ্য হইতে পারে তাহা বোধ গম্য হয় না। যোগীদিগের কল্পিত বিষ্ণু মূর্তি ধ্যানই চতুর্থ শ্রেণীর পৌত্তলিকতা। তদ্দ্বারা অন্য কোন লাভ হইতে পারে, কিন্তু ভগবানের নিত্য স্বরূপ সাক্ষাৎকার রূপ পরম লাভ হয়না।

▪️ যাঁহারা জীবকে ঈশ্বর বলিয়া পূজা করেন তাঁহারা পঞ্চম শ্রেণীর পৌত্তলিক। শ্রীশ্রীমহাপ্রভুর শিক্ষা মতে ইহা অপেক্ষা আর বৃহৎ অপরাধ নাই। যে সকল জীব পূজার্হ তাঁহাদিগকে ভগবদ্ভক্ত বলিয়া পুজা করিলে, আর জীবে ঈশ্বর বুদ্ধিরূপ অপরাধ করিতে হয়না।

(শ্রীরাম নৃসিংহাদির স্বরূপ ভজন যে পৌত্তলিক ব্যাপার নয় তাহা মৎকৃত শ্রীকৃষ্ণ সংহিতা পাঠ করিলে বুঝিতে পারিবেন।) উক্ত পাঁচ প্রকার পৌত্তলিকেরা যে কেবল ভগবৎ স্বরূপের নিন্দা করিয়া থাকে তাহা নয়, তাহারা অকারণ পরস্পরের নিন্দা করে। প্রথম শ্রেণীর পৌত্তলিক জড়ীয় আকাশের সর্ব্বব্যাপিত্ব গুণকেই ঈশ্বরের প্রধান গুণ মনে করিয়া ভগবৎ স্বরূপের অবহেলা করে এবং কল্পিত ও পরিমিত দেবাকার সকলের নিন্দা করিতে থাকে। ইহার মূল তাৎপর্য্য এই যে সমান অধিকারেই সাপত্ন্য ভাবও তজ্জনিত কলহ অনিবার্য্য হইয়া পড়ে। পৌত্তলিক মাত্রেই পৌত্তলিকের নিন্দা করেন।

অপৌত্তলিক, স্বরূপলব্ধ, ভগবদ্ভক্তের কোন পৌত্তলিকের প্রতি বিদ্বেষ নাই। তিনি এই মাত্র মনে করেন যে যে পর্যন্ত স্বরূপ লাভ হয় নাই, সে পর্যন্ত কল্পনা বৈ আর কি করিবে? কল্পনা করিতে করিতে সাধু সঙ্গ ক্রমে কল্পনাকে হেয় জ্ঞান করিয়া স্বরূপ জ্ঞান হইবে। তখন আর বিবাদ করিবে না।”

উল্লিখিত বিশ্লেষণে শ্রীল ভক্তিবিনোদ ঠাকুর অত্যন্ত সুন্দরভাবে পৌত্তলিকতা সম্বন্ধীয় সুক্ষ্ম থেকে সূক্ষ্মতম পর্যায়কে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনা থেকে আমরা সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, একজন তত্ত্বদর্শী ভগবদ্ভক্ত সমস্ত প্রকারের পৌত্তলিকতা থেকে মুক্ত, নিষ্কলুষ। পাশাপাশি আমরা যারা বিভিন্নভাবে ভগবদ্ভাবনায় রয়েছি, তারা কোন স্তরে রয়েছি, সে অনুযায়ী আমরা কি কোনোভাবে পঞ্চপ্রকারের পৌত্তলিক মধ্যে গণ্য কি-না তাও যাচাই করে নিতে পারি এবং যথার্থ সাম্যে স্থির হতে পারি।
(সংক্ষেপিত)

প্রবীর চৈতন্য চন্দ্র দাস 🖋️
ভৈমী একাদশী তিথি
২৯/০১/২০২৬ খ্রি.

কৃষ্ণ ও কৃষ্ণ বিষয় ব্যতীত কারও জন্য অতিরিক্ত আকর্ষণ জন্মানো উচিত নয়।

🔰শাস্ত্রে কোথায় মূর্তিতে পূজার্চনার কথা উল্লেখ আছে?

সনাতনী হিন্দু সমাজে বসবাসরত একদল পাষণ্ড বলে বেড়ায় বৈদিক শাস্ত্রে না-কি মূর্তিপূজার কোনো উল্লেখ নেই; মূর্তিপূজা কুকর্ম। ঠিক যেমনটা ম্লেচ্ছ যবনেরা বলে থাকে মূর্তিপূজা পাপের কাজ। দুঃখের বিষয়, ঐসকল পাষণ্ডীদের মূর্তিপূজা বিরোধী সমস্ত অপতথ্যের সহায়তা নিয়ে, যবন ম্লেচ্ছরা সহজ সরল সনাতনীদের বিভ্রান্ত করে প্রতিনিয়ত ধর্মান্তরিত করে যাচ্ছে। অথচ, যখন ঐসকল পাষণ্ডীদের শাস্ত্র হতে মূর্তিপূজা সংক্রান্ত প্রমাণ দেখানো হয় তখন তারা প্রক্ষিপ্ত বলে এড়িয়ে যায়, নতুবা ভিন্ন অর্থ দাড় করিয়ে পাশ কাটায়। নিম্নে মূর্তিপূজা সংক্রান্ত বৈদিক শাস্ত্রের সামান্য কিছু প্রমাণ আলোচনা করা হলো।

🔻প্রমাণ-০১:
এড়ূকান্ পূজয়িষ্যন্তি বর্জ্জয়িষ্যন্তি দেবতাঃ।
শূদ্রাঃ পরিচরিষ্যন্তি ন দ্বিজান যুগসংক্ষয়ে॥

অনুবাদ: এই জগৎটাই বিপরীত হইয়া যাইবে, নীচ উচ্চ হইবে এবং উচ্চ নীচ হইবে ৷ মানুষ দেয়ালের, কাঠের পূজা করিবে (মালাপ্রভৃতি দ্বারা সজ্জিত করিবে); কিন্তু দেববিগ্রহগুলিকে বর্জ্জন করিবে ৷”
—মহাভারত/বনপর্ব/১৬১/৬৪
(দেবমূর্তি পূজা সম্বন্ধে মার্কণ্ডেয় ঋষির ভবিষ্যদ্বাণী)

▪️বৈদিক সৃষ্টিতত্ত্বের হিসাবে বর্তমানে কলিযুগ চলমান। ভাগবত পুরাণ, বিষ্ণুপুরাণ সহ মনুস্মৃতিতে উল্লেখ রয়েছে কলিযুগে তিন পাদ অধর্ম এক পাদ ধর্ম। সেই অধর্মের প্রভাবে পাষন্ডী অনার্য ম্লেচ্ছাদি জাতিগোষ্ঠী সমস্ত বৈদিক নির্দেশিকার বিরুদ্ধাচারণ করবে, প্রতিমাপূজার (মূর্তিপূজার) বিরুদ্ধচারণ করবে। তাই কলিযুগের লক্ষণ বর্ণনা করতে গিয়ে বহু পূর্বেই ত্রিকালদর্শী মহর্ষি মার্কন্ডেয় এই ভবিষ্যৎবাণী করেছেন ৷ আজকাল এইসব এক নিষ্ঠুরতম বাস্তবতা। তবুও বৈদিক সমাজে জন্মগ্রহণকারী কিছু শাস্ত্রের অপব্যাখ্যাকারী অনার্য এসব মানতে নারাজ।

🔻প্রমাণ-০২:
শরণ্যং শরনং গত্বা ভগবন্তং পিনাকিনম্
মৃন্ময়ং স্থণ্ডিলং কৃত্বা মাল্যেনাপুজয়দ্ভবভম্॥

অনুবাদ: অর্জুন শরণাগত রক্ষক ভগবান মহাদেবের শরণাপন্ন হইয়া, স্থণ্ডিলের উপরে তাঁহার মৃন্ময় প্রতিমা নির্মাণ করিয়া, মালা দ্বারা তাঁহার পূজা করিলেন।
—মহাভারত/বনপর্ব/৩৫/৬৫
(হরিদাস সিদ্ধান্তবাগীশ সম্পাদিত)
(অর্জুন কর্তৃক ভগবান শিবের মূর্তিতে পূজার্চনা)

▪️এই শ্লোকে স্পষ্টভাবে অর্জুন কর্তৃক শিবমূর্তির মাধ্যমে ভগবান শিবের আরাধনা বর্ণনা রয়েছে। উক্ত অধ্যায়ের পরবর্তী শ্লোকগুলো পড়লে দেখা যায়, অর্জুনের পূজার্চনায় সন্তুষ্ট হয়ে ভগবান শিব নিজের স্বরূপে প্রকাশিত হন এবং অর্জুনের সাথে কথা বলেন ও বর প্রদান করেন। যদি বেদাদি শাস্ত্রে মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ হতো তাহলে অর্জুন কি তা করতেন? অতএব বৈদিক শাস্ত্রে মূর্তিপূজা বিহিতই, নিষিদ্ধ নয়।

🔻প্রমাণ-০৩:
গতদৈবতসংস্থানা বৃদ্ধবালবিনাকৃতা
গোঽজাবিমহিষীহীনা পরস্পরপরাহতা॥

অনুবাদ: সেই স্থানগুলি দেবালয় (দেবমন্দির) শূন্য হয়ে পড়েছিল; সেখানে বৃদ্ধ ও শিশুদেরও আর দেখা যেত না। গরু, ছাগল ও মহিষবিহীন হয়ে, লোকেরা পরস্পরের দ্বারা অত্যাচারিত ও বিপর্যস্ত হয়েছিল।
—মহাভারত/শান্তিপর্ব/১৩৭/২২

▪️কুরুক্ষেত্র যুদ্ধপরবর্তী অবস্থায় অনাবৃষ্টিতে, খাদ্যাভাবে দুর্ভিক্ষ শুরু হলে তখন চারিদিক জনশূন্য হয়ে গিয়েছিলো। সেই বর্ণনা দিতে গিয়ে বক্তা বর্ণনা করছেন— সেই স্থান দেবালয় অর্থাৎ যেখানে পরমেশ্বর ভগবান অথবা যার যার ইষ্টদেবতার মূর্তিতে পূজার্চনা হয় সেই মন্দিরেও কেউ নেই, শূন্য পড়ে আছে। অতএব মহাভারতের এই প্রমাণেও দেখা যায় দ্বাপরযুগেও মূর্তিপূজার প্রচলন ছিলো। বেদে যদি মূর্তিপূজা নিষিদ্ধই হতো, তাহলে এমনটা কি হওয়ার কথা? এই অধ্যায়ের ২৫ নং শ্লোকে বিষয়টি আরও পরিস্কার হবে।

🔻প্রমাণ-০৪
ঋষয়ো নিয়মাংস্ত্যক্ত্বা পরিত্যজ্যাগ্নিদেবতাঃ।
আশ্রমান্ সংপরিত্যজ্য পর্য্যধাবন্নিতস্ততঃ॥

অনুবাদ: ঋষিরা জপ, স্নান, তপস্যা, অগ্নি, দেবতার মূর্তি এবং আশ্রম পরিত্যাগ করিয়া নানা দিকে ধাবিত হইতে লাগিল।
—মহাভারত/শান্তিপর্ব/১৩৭/২৫
(দুর্ভিক্ষ চলাকালে বিশ্বামিত্র মুনির দেবমন্দির ও দেবমূর্তির বর্ণনা)

▪️দুর্ভিক্ষ প্রবলতর হলে প্রাণ বাঁচতে সকলেই দিকবিদিক ছুটতে লাগলেন। এমনকি যারা ঋষিমুনি ছিলেন তারাও তাদের বৈদিক কর্মাদি ত্যাগ করলেন। এখানে ঋষিগণের কৃত্য কর্মের বর্ণনা দিয়ে বলা হয়েছে, দুর্ভিক্ষের কারণে তারা তাদের আশ্রম ত্যাগ করেছেন এবং আশ্রমে স্থাপিত দেবতার মূর্তিও ত্যাগ করেছেন। এই শ্লোক থেকে স্পষ্ট বুঝা যাচ্ছে ঋষিগণ সকলেই নিরাকারবাদী ছিলেন না, তারা তাদের আশ্রমে দেবমূর্তি স্থাপন করে সেই ইষ্টের উদ্দেশ্যে মন্ত্রজপ, যজ্ঞাদি কর্ম সম্পাদন করতেন। বেদে মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ থাকলে, কেন ঋষিরা তা করবেন? তাই এই শ্লোক প্রমাণ করে, এমনকি ঋষিগণের আশ্রমেও মূর্তিপূজাই হতো।

🔻প্রমাণ-০৫:
যেভ্যঃ প্রণমসে পুত্র দেবেদ্বায়তনেষু চ
তে চ ত্বামভিরক্ষন্তু বনে সহ মহির্ষিভিঃ।।

অনুবাদ: পুত্র দেব মূর্তিতে এবং দেবালয়ে যাদের তুমি প্রণাম করো তারা বনে মহর্ষিদের সঙ্গে তোমাকে রক্ষা করুন।
—রামায়ণ: অযোধ্যাকাণ্ড/২৫/০৪
(রামচন্দ্রের বনবাসযাত্রাকালে তাঁর উদ্দেশ্যে মাতা কৌশল্যার দেবালয় ও দেবমূর্তির বর্ণনা)

🔻প্রমাণ-০৬:
দেবতান্যভিগচ্ছেতু ধার্মিকাংশ্চ দ্বিজোত্তমান্।
ঈশ্বরঞ্চৈব রক্ষার্থং গুরুনেব চ পর্ব্বসু॥

অনুবাদ: বিপদ হইতে রক্ষা হইবে এইজন্য পাষাণাদিময় দেবতা অর্থাৎ, পাথর ও অন্যান্য পদার্থ নির্মিত দেবমূর্তি, ধর্মপরায়ণ ব্রাহ্মণ, রাজা ও পিত্রাদি গুরুলোক ইহা দিগকে পর্ব্ব দিনে দর্শন করিবার জন্য তাহাদিগের নিকট গমন করিবে।
—মনুসংহিতা (৪/১৫৩)
(মহর্ষি মনু কর্তৃক দেবমূর্তির বর্ণনা)

🔻প্রমাণ-০৭
ক্রিয়াযোগং প্রবক্ষ্যামি দেবতাচ্চানুকীৰ্ত্তনম্।
ভুক্তি-মুক্তিপ্রদং যস্মান্নান্যল্লোকেষু বিদ্যতে॥২ ॥
প্রতিষ্ঠায়াং সুরাণান্তু দেবতার্চ্চামুকীর্ত্তনম্।
দেবযজ্ঞোৎসবঞ্চাপি বন্ধনাদযেন মুচ্যতে॥ ৩॥

(ঋষিদের প্রশ্নে সূত গোস্বামী বললেন)— যে কর্মযোগ ইহলোকে সকল সিদ্ধির উপায়, যাহা ভিন্ন উপায়ান্তর নাই, সেই ভুক্তিমুক্তিপ্রদ দেবতার্চ্চন (দেবমূর্তিতে পূজার্চনা) ও নাম-কীর্ত্তনরূপ কৰ্ম্ম-যোগ কহিতেছি॥০২॥

যে কৰ্ম্ম- যোগ দ্বারা ভববন্ধন ছিন্ন হয়, দেবপ্রতিমা প্রতিষ্ঠায়, দেবগণের অর্চ্চন, তাঁহাদের নাম কীর্ত্তন এবং দেবযজ্ঞোৎসবই সেই কর্মযোগ জানিবেন॥০৩॥
—মৎস্যপুরাণ (২৫৮/২-৩)

▪️উক্ত শ্লোকে স্পষ্টভাবে মূর্তিপূজা তথা দেববিগ্রহ অর্চনের প্রমাণ পাওয়া যায়। সূত গোস্বামী অতঃপর অত্র অধ্যায়ের পরবর্তী (৪-১৫) শ্লোকে পরমেশ্বর ভগবান শ্রীবিষ্ণুর বিগ্রহ অর্চনের পন্থা ও ভগবান বিষ্ণুর শঙ্খ, চক্র, গদা, পদ্মধারী রূপ বর্ণনা করেছেন। যদিও পুরাণ শাস্ত্রের অসংখ্য স্থানে বিগ্রহ অর্চন তথা মূর্তিপূজার প্রমাণ রয়েছে, যা উল্লেখ করা বাহুল্য হবে।

🔻প্রমাণ-০৮
যজ্ঞ উপাসনা দ্বারা যেমন যাজ্ঞিকদের সাক্ষাৎ সম্বন্ধে মোক্ষ লাভ হয় না, বরং তাদের চিত্তশুদ্ধি উৎপাদন পূর্বক পরম্পরাক্রমে তথ্য তত্ত্বজ্ঞান উৎপাদনের হেতু হয়, তদ্রূপ যারা কোন সীমাবদ্ধ রূপে বা মূর্তিতে ব্রহ্ম অধিষ্ঠিত বলে উপাসনা করেন তাদেরেরও উপাসনা পরম্পরাক্রমে মোক্ষলাভের হেতু হয়।
—সাংখ্যদর্শন ৪/২১ (সদ্ গুরুদাস অনুদিত)

🔻প্রমাণ-০৯
মথুরামণ্ডলে যস্তু জম্বুদ্বীপে স্থিতোঽপি বা।
যোঽর্চয়েৎ প্রতিমাং মাঞ্চ সে ম প্রিয়তরো ভুবি॥

অনুবাদ: হে পদ্মযোনে! যে ব্যক্তি মথুরামণ্ডলে অথবা জম্বুদ্বীপের যে কোন স্থানেই হউক, অবস্থিত হইয়া আমার শিলাদিময়ী মূর্তি অথবা ধ্যান-ভাবিত আমাকে অবনীতলে পূজা করেন তিনি আমার প্রিয়তম হয়েন।
—অথর্ব্বেদীয় গোপালতাপনী উপনিষদ/ উত্তরবিভাগঃ/ ৪৭
(ব্রহ্মার প্রতি পরমেশ্বর ভগবান শ্রীনারায়ণ)

▪️উপনিষদের এই শ্রুতিতে পরমেশ্বর নিজেই তার মূর্তিতে পূজার্চনার নির্দেশনা দিয়েছেন। অষ্ট প্রকারের উপাদান দিয়ে পূজার মূর্তি নির্মানের বর্ণনাও পুরাণশাস্ত্রে রয়েছে।

🔻প্রমাণ- ১০
শৈলি দারুময়ী লৌহী লেপ্যা লেখ্যা চ সৈকতী।
মনোময়ী মণিময়ী প্রতিমাষ্টবিধা স্মৃতা॥

অনুবাদ: শিলা, দারু, ধাতু, ভূমি, আলেখ্য, বালুকা, মন এবং মণি এই অষ্টপ্রকারে ভগবানের শ্রীবিগ্রহ আবির্ভূত হতে পারেন।
—শ্রীমদ্ভাগবত ১১/২৭/১২

▪️ভাগবতের এই অধ্যায়ের অন্যান্য (১৩-৪৬) শ্লোকগুলিতে স্বয়ং পরমেশ্বর ভগবান নিজেই তাঁর মূর্তিতে কীরূপে পূজার্চনা করতে হবে তার বিধি বর্ণনা করেছেন।

🔻প্রমাণ-১১
—বশিষ্ঠ সংহিতায় (১০/৮) দেখা যায়, পরিব্রাজকগণ রাত্রিকালে দেবমন্দিরে রাত্রিযাপন করতেন, কেননা এইরুপ বিধান ছিল ৷

🔻প্রমাণ-১২
মৃগপক্ষিগণাঢ্যঞ্চ দেবতায়তনাবৃতম্।
যক্ষগন্ধর্ব্ব সিদ্ধৈশ্চ নৃত্যগীতসমাকুলম্ ॥

অনুবাদ: মৃগ ও পক্ষীগণ বদ্রিকাশ্রমের চতুর্দিকে পরিব্যাপ্ত রহিয়াছে; স্থানে স্থানে পবিত্র দেবমন্দির সকল বিরাজ করিতেছে এবং নৃত্যগীতানুবক্ত যক্ষগন্ধর্ব্ব ও সিদ্ধসকল ইহাকে পূর্ণ করিয়া রাখিয়াছে।
—পরাশর সংহিতা (১/৭)

▪️আমরা সকলেই জানি দেবমন্দির সুমূহে মূর্তির মাধ্যমেই যার যার ইষ্টদেবের পূজার্চনা করা হয়। এটি অপ্রামাণিক বা অবৈদিক পন্থা নয়, কেননা তৎকালীন বৈদিক যুগেও বদরিকাশ্রমের চতুর্দিকে দেবমন্দিরের উল্লেখ শাস্ত্রে পাওয়া যায়। তাহলে দেখা যাচ্ছে সুপ্রাচীন কালেও মূর্তিপূজা তথা বিগ্রহ আরাধনার মাধ্যমে ঈশ্বর কিংবা দেবদেবীদের উপাসনা পদ্ধতি প্রচলিত ছিলো এবং এটি একটি প্রামাণিক প্রক্রিয়া। অল্পবুদ্ধিসম্পন্ন লোকেরা এর মর্মার্থ উপলব্ধি করতে না পেরে অপপ্রচার চালায়।

🖋️প্রবীর চৈতন্য চন্দ্র দাস

পুরাণ সমূহের বিভিন্ন প্রকার লক্ষণ দেখেই বুঝা যায়, কোনটি মহাপুরাণ এবং কোনটি উপ-পুরাণ।

📕 সর্গোঽস্যাথ বিসর্গশ্চ বৃত্তিরক্ষান্তরাণি চ।
বংশো বংশানুচরিতং সংস্থা হেতুরপাশ্রয়ঃ॥৯॥
দশভির্লক্ষণৈর্যুক্তং পুরাণং তদ্বিদো বিদুঃ।
কেচিৎ পঞ্চবিধং ব্রহ্মন্ মহদল্পব্যবস্থয়া।।

অনুবাদ: হে ব্রাহ্মণ পৌরাণিক তত্ত্ববিদগণ পুরাণকে দশটি লক্ষণ সংযুক্ত বলে জানেন। সেগুলি হচ্ছে-এই ব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টি, জীব এবং জগতের গৌণ সৃষ্টি, জীবের পালন, রক্ষণ, মন্বন্তর, মহান রাজবংশ, উক্ত বংশীয় রাজাদের চরিত, প্রলয়, অভিপ্রায় এবং পরম আশ্রয় সম্পর্কিত বর্ণনা। অন্যান্য পণ্ডিতগণ বলেন যে মহাপুরাণ এই দশবিধ বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, যেখানে উপপুরাণগুলি পাঁচ প্রকার বিষয়ের আলোচনা করতে পারে।
—শ্রীমদ্ভাগবত: ১২/৭/৯-১০

মহাপুরাণের লক্ষণ:
১) সর্গঃ,
২) বিসর্গঃ,
৩) বৃত্তি,
৪) রক্ষা ,
৫) মন্বন্তর,
৬) বংশঃ,
৭) বংশানুচরিত,
৮) সংস্থা (প্রলয়),
৯) হেতু (অভিপ্রায়),
১০) অপাশ্রয়ঃ (পরম আশ্রয়)

📗 সর্গশ্চ প্রতিসর্গশ্চ বংশো মন্বন্তরাণি চ।
বংশানুচরিতম্ চেতি পুরাণং পঞ্চলক্ষণম্ ॥

অনুবাদ: "সৃষ্টি, গৌণ সৃষ্টি, রাজবংশ, মন্বন্তর, এবং বিভিন্ন বংশের চরিত-এই হচ্ছে উপ-পুরাণের পাঁচটি লক্ষণ।"
—বিষ্ণুপুরাণ: ৩/৬/২৫ (গীতাপ্রেস)

উপপুরাণের লক্ষণ:
১) সর্গঃ,
২) প্রতিসর্গঃ,
৩) বংশ,
৪) মন্বন্তর,
৫) বংশানুচরিত

অনেক জিজ্ঞাসা করেন কর্ম বড় নাকি ধর্ম বড়। এর উত্তরে কেউ কর্মকে বড় বলেন, কেউবা বলেন ধর্মই বড়। এসবের মারপ্যাঁচে পড়ে আবার অনেকে বিভ্রান্তও হয়ে যান। কর্ম বড় না-কি ধর্ম এটা বোঝার পূর্বে কর্মের সংজ্ঞা জানাটা খুব জরুরি। আসুন সংক্ষিপ্ত আকারে বুঝার চেষ্টা করি। এ সংক্রান্তে শ্রীবিষ্ণুপুরাণে (১/১৯/৪১) দৈত্যরাজ হিরণ্যকশিপুর প্রতি তার স্বীয় পুত্র প্রহ্লাদ মহারাজের একটি উক্তিতে পাওয়া যায়—

"কর্ম তাকেই বলা হয়, যা বন্ধনের কারণ না হয় এবং বিদ্যাও তাকেই বলা যায় যা মুক্তির সাধন হয়। এসব ছাড়া অন্য কর্ম তো পরিশ্রমরূপ এবং অন্য বিদ্যা কলাকৌশলমাত্র।"

প্রহ্লাদ মহারাজের এই উক্তি পড়ে কারও মনে প্রশ্ন জাগতে পারে, তাহলে কোন ধরনের কর্ম বন্ধনের কারণ, অথবা কোন ধরনের কর্ম মুক্তির কারণ হয়? এর উত্তর পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ নিজেই তাঁর প্রতি ভক্তিযুক্ত হওয়ার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন—

"বিষ্ণুর প্রীতি সম্পাদন করার জন্য কর্ম করা উচিত; তা না হলে কর্মই এই জড় জগতে বন্ধনের কারণ। তাই, হে কৌন্তেয়! ভগবানের সন্তুষ্টি বিধানের জন্যই কেবল তুমি তোমার কর্তব্যকর্ম অনুষ্ঠান কর এবং এভাবেই তুমি সর্বদাই বন্ধন থেকে মুক্ত থাকতে পারবে।" (ভগবদ্গীতা ৩/৯)

ভগবানকে কেন্দ্র করে অনুষ্ঠিত কর্মের এই অতি সুন্দর ব্যবস্থাপনাকে বলা হয় কৃষ্ণভাবনা। এভাবেই পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে কেন্দ্র করে জন্ম অতিবাহিত করা উচিত। শ্রীকৃষ্ণ/বিষ্ণুর প্রীতি সম্পাদন ব্যতীত যত প্রকার ধর্ম আছে সেগুলো এক প্রকার প্রতারণা ছাড়া আর কিছু নয়, কেননা ভগবানের সান্নিধ্য ব্যতীত যেকোনো কর্মই বন্ধন সৃষ্টি করে। অতএব প্রকৃত ধর্ম হচ্ছে কৃষ্ণের সন্তুষ্টি বিধানে কৃত কর্ম এবং কর্মের সংজ্ঞা এবং উদ্দেশ্য হচ্ছে সেটিই। এই সূত্রে সিদ্ধান্ত হচ্ছে— কৃষ্ণ সম্বন্ধিত কর্মই ধর্ম, তাই উভয়েই পরস্পর সমান ও বড়।

🖋️প্রবীর চৈতন্য চন্দ্র দাস

✔পর্ব-০১
প্রথমেই জেনে রাখা ভালো, ‘আস্তিক’ ও ‘নাস্তিক’ শব্দদ্বয় বৈদিক সাহিত্য থেকে আগত; তাই এই শব্দের অর্থ নিরূপণে তথাকথিত কোনো সংজ্ঞা প্রযোজ্য নয়, বৈদিক শাস্ত্রের সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত।
‘আস্তিক’ শব্দের সংজ্ঞা হলো— যিনি ‘পবিত্র বেদ’ ও বেদোক্ত ঈশ্বরের প্রতি পূর্ণ বিশ্বাসী এবং বেদের বিধান পালনকারী। পক্ষান্তরে ‘নাস্তিক’ শব্দের সংজ্ঞা হলো— যিনি পবিত্র বেদ ও বেদোক্ত ঈশ্বরীয় ধারণায় অবিশ্বাসী এবং অমান্যকারী।

তবে বিশেষ আরেকটা শব্দ দ্বারা নাস্তিকদের শ্রেণী ভাগ করা যায়, যেমন— বেদোক্ত ঈশ্বরীয় ধারণার পূর্ণ তত্ত্বের আংশিক সত্যকে স্বীকার করে ভিন্নার্থক ধারণাসমূকে অস্বীকার করাকে বলা যায় ‘প্রচ্ছন্ন নাস্তিকতা’। বিভিন্ন পর্বে এনিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

🔰আসুন এই পর্বে নাস্তিকদের একটি প্রশ্ন পর্যালোচনা করা যাক। মাঝেমধ্যেই দেখা যায় নাস্তিকেরা একটি প্রশ্ন দ্বারা আস্তিকদের বিব্রত করতে চান

🔺পূর্বপক্ষ:
“এ জগৎ ঈশ্বরহীন, যদি ঈশ্বর থেকে থাকেন, তাহলে তাঁকে আমাকে দেখান? যা আমি প্রত্যক্ষ দেখি না, তা বিশ্বাস করি না”

🔻উত্তরপক্ষ:
যদি আপনার বুদ্ধি থেকে থাকে, তাহলে সেটিও আমাকে দেখান? দেখাতে না পারলে মনে করবো আপনি বুদ্ধিহীন। আসলেই কি তাই?

বিদ্যুৎ পরিবাহী তারের মধ্যে থাকা ইলেক্ট্রন (Electron) দেখা যায় না বলে কি নেই?

কেউ যদি ইলেকট্রনকে দেখা যাচ্ছে না তাই, বিদ্যুৎ নেই এমনটা ভেবে অরক্ষিত তারে স্পর্শ করেন তাহলে কি প্রতিক্রিয়া হবে ভেবেছেন?

চোখে ছানি পড়া লোকও তো কিছু দেখতে পায় না। তাই বলে কি কিছু নেই?

মূলত ঈশ্বর দর্শনের জন্য আপনাকে বেদ নির্দেশিত প্রণালী অভ্যাস করে, উপযুক্ত চক্ষু লাভ করতে হবে।

এমনকি যদি আপনি কোনো সুক্ষ্ম অণুজীব ব্যাক্টেরিয়াকে (Bacteria) প্রত্যক্ষ দেখতে চান, অথচ মাইক্রোস্কোপে চোখ লাগাতে না চান, তবে কার ক্ষমতা আছে আপনাকে সেই ব্যাকটেরিয়া দেখাবে?

একইভাবে যদি আপনি সচ্চিদানন্দ ঈশ্বরকে প্রত্যক্ষ দেখতে চান, অথচ তাঁকে দেখার পদ্ধতি অনুসরণ করতে না চান; তাহলেই’বা কার সাধ্য আছে দেখাবে! স্বয়ং ঈশ্বরও যদি নিজেকে আপনার নিকট প্রকাশ করেন তবুও মানবেন কিনা সন্দেহ আছে!

ভয়ংকর ব্যাপার হলো— এভাবে দেখতে না পেয়ে আবার মাইক লাগিয়ে বলেও বেড়ান ঈশ্বর নেই! একটা হাস্যকর প্রবাদ আছে “উল্লুকে না দেখে সূর্যের কিরণ” অর্থাৎ, উল্লুক কখনো দিনের বেলায় বাসা থেকে বেরুয় না, পড়ে পড়ে চোখ বুঁজে ঘুমায়; তাই সে সূর্য ও কিরণকে দেখতে পায় না; এভাবে সেই উল্লুক বলতেই পারে সূর্য নেই, তাতে সূর্যকে যারা দেখতে পায় তাদের বা সূর্যেরই কি আসে যায়?

আপনি বা কোনো নাস্তিক কি আমাকে খালি চোখে কোনো জীবন্ত সচল ক্রিয়াশীল অণুজীবকে দেখাতে পারবেন?

না, পারবেন না, কারণ আমাদের প্রত্যেকের দৃষ্টির একটি সীমাবদ্ধতা আছে, আমাদের চক্ষু জড় পদার্থ দ্বারা নির্মিত। বৈদিক শাস্ত্রে বলা হয়েছে জড় ইন্দ্রিয় সসীম, যেমন আমরা অতি নিকটের বস্তু দেখতে পাইনা, আবার অতি দূরের বস্তুও দেখতে পাই না। আর এই সসীম ইন্দ্রিয় দিয়ে ইন্দ্রিয়াতীত অসীম ঈশ্বরকে দর্শন করা কেবল ভক্তির মাধ্যমেই সম্ভব, জীব ভক্তিযুক্ত হলেই তখন ঈশ্বর নিজেই তাকে দর্শন দান করেন, অন্যথা নয়।

দেখুন, আপনাদের মহামান্য বিজ্ঞানই ঘোষণা করেছে মানুষের খালি চোখ সাধারণত প্রায় ০.১ মিলিমিটার (১০০ মাইক্রোমিটার) বা তার চেয়ে বড় বস্তুকে স্পষ্টভাবে আলাদা করে দেখতে পারে। অর্থাৎ—এর চেয়ে ছোট বস্তু সাধারণত অস্পষ্ট হয়ে যায়। তাই যেসমস্ত ব্যাকটেরিয়া সাধারণত ১–৫ মাইক্রোমিটারের হয় তাকে খালিচোখে দেখা অসম্ভব।

অতএব, সিদ্ধান্ত হলো যেমন করে সক্রিয় ব্যাকটেরিয়াকে ঐ ব্যক্তিই দেখতে পায়, যে ব্যাক্তি যথাযথ জ্ঞানার্জনের পর মাইক্রোস্কোপে চোখ লাগায়; অন্যকেউ তো কেবল শুনেই যায় যে ব্যাকটেরিয়া আছে, তাতে তার বিশ্বাস নাও হতে পারে, তাতে কিছুই যায় আসে না।

তেমন করেই যথাযথ বৈদিক জ্ঞানার্জনের মাধ্যমে ভক্তিযোগ অনুশীলন করলে ঐ অনুশীলনকারীই ঈশ্বর দর্শন লাভ করে, অন্যরা কেবল শুনেই যায় ঈশ্বর আছেন, তাতে তাদেরও বিশ্বাস না হলে কারোর কিছুই আসে যায় না ।

অতএব, ঈশ্বরকে দর্শন করতে চাইলে বেদ নির্ধারিত যোগ প্রণালী অভ্যাস করুন।

🖋️প্রবীর চৈতন্য চন্দ্র দাস
🗓️ ০৮ মে ২০২৬ খ্রি.

📗ঈশ্বরের হস্তপদ, চক্ষুকর্ণ, মস্তক ইত্যাদিকে সর্বত্র বলার কারণ কি ?

📍উত্তর: বিষ্ণুপুরাণে [০১/২২/৫৬] সুন্দর একটি দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেমন—

“একই স্থানে অবস্থিত অগ্নির প্রভা বা আলোক যেমন সর্বত্র ব্যাপ্ত হয়, সেই রকম পরব্রহ্মের শক্তি অখিল জগৎ জুড়ে ব্যাপ্ত হয়ে আছে॥

পরব্রহ্ম পরম ঈশ্বরের সচ্চিদানন্দ দিব্য শরীরের প্রভাই সেই শক্তি যা নির্বিশেষ ব্রহ্মরূপে সমগ্র জগতে বিদ্যমান। ব্রহ্মসংহিতায় [৫/৪০] প্রদত্ত হয়েছে—

“যস্য প্রভা প্রভবতো জগদণ্ডকোটি
কোটিম্বশেষ বসুধাদিবিভূতিভিন্নম্।
তদ্ ব্রহ্ম নিষ্কলমনন্তমশেষভূতং…”

অর্থাৎ, —পরমেশ্বরের দিব্য শরীরের প্রভা হইতে নির্বিশেষ ব্রহ্ম কোটিব্রহ্মাণ্ডগত বসুধাদি হইতে পৃথক হইয়া নিষ্কল অনন্ত অশেষ তত্ত্বরূপে প্রতীত হন।।

পরমেশ্বর ভগবানের দিব্য দেহ এবং দেহনির্গত দিব্য প্রভা বা জ্যোতি ইত্যাদির মধ্যে কোনো ভেদ নেই, তা এক ও অভিন্ন; এটি অদ্বয় তত্ত্ব। ফলস্বরূপ, ঈশ্বর তাঁর ভক্তের নিকট যেকোনো স্থান থেকেই দর্শন দিতে পারেন [কঠোপনিষদ ১/২/২৩] “বিবৃণুতে তনূম স্বাম্” ।

বেদান্তে [মুন্ডক ৩/১/৭] বলা হয়েছে “তৎ দিব্যম্ অচিন্ত্য রূপম্” পরমেশ্বর ভগবান অচিন্ত্যনীয় অপ্রাকৃত রূপ এবং অনন্ত পরাশক্তির অধিকারী “পরাস্য শক্তির্বিবিধৈব” [শ্বেতা ৬/৮]।

পরমেশ্বর ভগবান বিবিধ পরাশক্তির দ্বারা তাঁর শাশ্বত দিব্য শরীরের এক অঙ্গ দিয়ে অন্য সকল অঙ্গের কার্য সম্পাদন করতে পারেন। যেমন: ভগবান তাঁর দিব্য শরীরের এক অঙ্গ—হস্ত দিয়েই গ্রহণ, গমন, দর্শন, শ্রবণাদি অন্য সকল ইন্দ্রিয়ের কার্য সম্পাদনা করতে পারেন; চক্ষু দিয়ে যেমন দর্শন করতে পারেন একইসাথে তাঁর নিকট প্রদত্ত বস্তুও গ্রহণ করতে পারেন। এতদ্ সংক্রান্তে ব্রহ্মসংহিতায় [৫/৩২] ব্রহ্মাজি খুব সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছেন—

অঙ্গানি যস্য সকলেন্দ্রিয়বৃত্তিমন্তি
পশ্যন্তি পান্তি কলয়ন্তি চিরং জগন্তি।
আনন্দচিন্ময়সদুজ্জ্বলবিগ্রহস্য..।।

অর্থাৎ, “পরমেশ্বর ভগবানের দিব্য শরীর সৎ চিৎ আনন্দময়, সুতরাং পরমোজ্জ্বল। যিঁনি তাঁর দিব্য শরীরের এক ইন্দ্রিয় দিয়ে দর্শনাদি সকল ইন্দ্রিয়ের কার্য করতে সক্ষম…॥”

সাধারণ জীবের পক্ষে এক ইন্দ্রিয় দিয়ে অন্য সকল ইন্দ্রিয়ের কার্য সম্পাদন করা অসম্ভব। তবে অনেক অ্যাক্রোবেট (Acrobat) পা উপরে তোলে হাত নিচে দিয়ে হাটতে পারেন। এভাবে কিছু ক্ষেত্রবিশেষে কাউকে যোগশক্তিবলে এক ইন্দ্রিয় দিয়ে অন্য দুয়েক ইন্দ্রিয়ের কার্য সম্পাদনা করতে দেখা যায়, কিন্তু সকল ইন্দ্রিয়ের কার্য সম্পাদন করা কোনো জীবের পক্ষেই সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে বলা যায়, পরমেশ্বর ভগবান হচ্ছেন সমস্ত যোগেশ্বরদেরও ঈশ্বর “যোগেশ্বরেশ্বরঃ”—[শ্রীমদ্ভাগবত ১০/১৫/৫০; ১০/২৩/৪৩,৪৪; ১০/২৯/১৬]; তাই তাঁর দ্বারাই কেবল শরীরের যেকোনো এক ইন্দ্রিয় দিয়ে অন্য সকল ইন্দ্রিয়ের কার্য করা সম্ভব। একারণেই শ্বেতাশ্বতর [৩/১৬] শ্রুতিতে বলা হয়েছে— পরম পুরুষ পরমেশ্বর ভগবান শ্রীহরির সর্ব অবয়বে হস্ত, পদ, চক্ষু, শির, মুখ, এবং কর্ণ বিদ্যমান। এভাবে তিনি সমগ্র বস্তুতে ব্যাপ্ত হয়ে বর্তমান।।

“সর্বতঃ পাণিপাদন্তৎ সর্বোঽক্ষিশিরোমুখম্।
সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি॥”

🖋️প্রবীর চৈতন্য চন্দ্র দাস